Tibetan
་གཟུང་བ་འདིར་ནི་འདི་ཀུན་ འདུས་ཏེ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མཐའ་དག་གོ །འདི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྡུས་ཟིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལས་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་གསུངས། ། 2-287 བླ་མ་ལས་བདག་འབྲས་བུ་དང་། །སེམས་ཅན་ལས་བདག་བྱ་བ་དང་། །ལས་རྣམས་ཆུད་ཟ་མིན་པར་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དག་ལས། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མར་ ཡོངས་སུ་བསྟན། ལས་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས། ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས། དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་ དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་བསྟན་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ལས། །མི་འཇིག་བདག་འཛིན་དེ་ལས་སྐྱེ། །དེ་སྐྱེད་འཛིན་དེའང་རྣམ་རྟོག་ལས། །གང་གི་ ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་མ་སྐྱེས་པས་ནི་དེ་འཇིག་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། བདག་འཛིན་དེ་ལས་སྐྱེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་སྐྱེད་ལ། དེ་ཡང་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་། གལ་ཏེ་ལས་ནི་རང་བཞིན་འགྱུར། །དེ་ལས་སྐྱེས་ལུས་རྟག་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལས་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་ལས་དེ་ལས་ སྐྱེས་པའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེར་ཟུག་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་སྨིན་ཅན་མི་འབྱུང་། །ལས་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། ། 2-288 གཞན་ཡང་། དེ་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་བདག་ཏུ་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་དེ་རྟག་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བ་གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ནི་བདག་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཆུད་མི་ཟའོ། །གཞན་ཡང་། ལས་ནི་རྐྱེན་སྐྱེས་ཅི་ཡང་མེད། །རྐྱེན་མིན་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མིན་ཏེ། ། ལས་ནི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའང་མེད་ལ། རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་དང་། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ། །གང་གི་ཕྱིར་ འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དག་དང་འདྲ་བ་དེའི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། ལས་ནི་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །འདུ་བྱེད་ཉོན་མོངས་ལས་ བདག་ཉིད། །ལུས་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །གསུམ་ཀའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང་། གང་གི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་ མོངས་རྒྱུ་ལས་བྱུང
Chinese
在此处，所有这些都聚集在一起，据说一切都无遗漏地聚集在一起。一切即是全部。应知这二者以其形态被包含。此处说：业的安住，是薄伽梵（Bhagavan，世尊）所说。 2-287 上师是业的主人，果报也是；众生是业的主人，行为也是；业不会白费，如是说。薄伽梵在经部中，以多种方式完全开示了业和业的果报。还说业不会没有果报。还说众生是业的主人，业不会白费。因此，业和业的果报是存在的。此处说：因为已显示自性不存在，因此，从那不生者中，产生不灭的自性执着。那产生执着者也来自分别念。因为已经显示业没有自性，所以它不会毁灭。此外，自性执着从中产生。因此，业由执着于自性而产生，而那也源于分别念。此外，如果业的自性改变，从那产生的身体将是恒常的。如果业变成具有自性，那么从那业产生的身体也将是真实的，即变成恒常的自性，如是说。此外，不会产生苦的异熟果。那业也不会变成苦的异熟果。 2-288 此外，因此业也变成自性。因为那业是恒常的，所以它变成自性；因为不恒常的是痛苦，而痛苦的是无我的缘故。因此，业因为没有自性所以不生。因为不生所以不会白费。此外，业不是由因缘所生，也不是由非因缘所生。业不是由因缘所生，也没有任何事物是由非因缘所生。为什么呢？因为诸行如幻术，如乾闼婆城，如阳焰。因为诸行如乾闼婆城、幻术和阳焰，所以业在自性上是不存在的。此外，业以烦恼为因，诸行以烦恼为自性，身体以业为因，三者在本体上都是空性的。因为业是从烦恼之因产生的，因为诸行是从业和烦恼之因产生的。
English
Here, all of these are gathered together, and it is said that everything is gathered together without exception. 'Everything' means all. It should be understood that these two are encompassed by their aspects. Here it is said: 'The abiding of karma, the Bhagavan (Bhagavan, The Blessed One) spoke.' 2-287 'The lama is the master of karma, and so is the fruit; sentient beings are the masters of karma, and so are actions; karma will not be wasted,' so it is said. The Bhagavan, in the Sutras, fully revealed karma and the fruits of karma in various ways. It is also said that karma will not be without fruit. It is also said that sentient beings are the masters of karma, and karma will not be wasted. Therefore, karma and the fruits of karma exist. Here it is said: 'Because it has been shown that self-nature does not exist, therefore, from that unborn one, arises the undying self-grasping. That which produces grasping also comes from discrimination.' Because it has been shown that karma has no self-nature, therefore it will not be destroyed. Furthermore, self-grasping arises from it. Therefore, karma is produced by grasping at self-nature, and that also originates from discrimination. Furthermore, if the self-nature of karma changes, the body born from that will be permanent. If karma becomes possessed of self-nature, then the body born from that karma will also be real, that is, it will become a permanent self-nature, so it is said. Furthermore, the ripening fruit of suffering will not arise. That karma will also not become the ripening fruit of suffering. 2-288 Furthermore, therefore karma also becomes self-nature. Because that karma is permanent, therefore it becomes self-nature; because what is impermanent is suffering, and what is suffering is without self. Therefore, karma does not arise because it has no self-nature. Because it does not arise, it will not be wasted. Furthermore, karma is not born from causes and conditions, nor is it born from non-causes and conditions. Karma is not born from causes and conditions, and nothing is born from non-causes and conditions. Why? Because conditioned phenomena are like illusions, like a city of gandharvas, like mirages. Because conditioned phenomena are like a city of gandharvas, illusions, and mirages, therefore karma does not exist in its own nature. Furthermore, karma has afflictions as its cause, conditioned phenomena have afflictions as their self-nature, the body has karma as its cause, all three are empty in essence. Because karma arises from the cause of afflictions, because conditioned phenomena arise from the cause of karma and afflictions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བ་ཡིན་པ་དང་། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་ཅར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལས་མེད་ན་ནི་བྱེད་པ་མེད། །དེ་གཉིས་མེད་པར་འབྲས་བུ་མེད། ། 2-289 དེ་མེད་ཕྱིར་ན་ཟ་བ་པོ། །མེད་པ་ཡིན་པས་དབེན་པ་ནི། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་ཀྱང་དཔྱད་ན་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་མེད་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་ པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །དེ་མེད་ན་ཟ་བ་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ཡང་དག་མཐོང་ཕྱིར་ལས་སྟོང་པར། །ལེགས་ པར་རྣམ་པར་ཤེས་ན་ནི། །ལས་མི་འབྱུང་སྟེ་ལས་མེད་ན། །ལས་ལས་གང་བྱུང་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་ན་ལས་ནི་ མི་འབྱུང་ངོ་། །ལས་དེ་མེད་ན་ལས་དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་སྨྲས་པ། ད་ཅི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཡོད། འདིར་བཤད་པ་ཡོད་ དོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤྲུལ་པ། །སྤྲུལ་པ་མཛད་ལ་སྤྲུལ་དེས་ཀྱང་། །སྤྲུལ་པ་གཞན་ཞིག་སྤྲུལ་པར་བྱེད། །དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ སྤྲུལ་སྟོང་། །སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྟོག་པ་ཙམ་གང་ཅི་ཡང་རུང་། །དེ་དག་གཉི་ག་ཡོད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བྱེད་པོ་སྤྲུལ་པར་མཚུངས། །ལས་ནི་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་དང་མཚུངས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཡིན། ། 2-290 རྟོག་ཙམ་གང་ཅིའང་རུང་བར་ཡོད། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤྲུལ་པ་མཛད་ལ། སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་གཞན་ཞིག་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ན། སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་ཙམ་གང་ཅི་ཡང་ རུང་བ་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ལྟར་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ལས་ཡོད། །མྱ་ངན་འདས་ལས་བྱེད་པོ་མེད། །གལ་ཏེ་མེད་ན་ལས་སྐྱེད་པའི། །འབྲས་བུ་སྡུག་ དང་མི་སྡུག་མེད། །གལ་ཏེ་ལས་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཕན་ཆད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད་པར་ཡང་ལས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན་ནི་ལས་ཀྱིས་སྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་དང་མི་སྡུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེད་དོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། མདོ་སྡེ་ལས་ཡོད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར། འདིར་བཤད་པ། ཡོད་ཅེས་པ་ཡ
Chinese
因为它是身体的因素所生，所以这三者本质上都是空性的。如果这样，没有业就没有作者，没有这两者就没有结果，没有结果就没有享受者，因此是空虚的。 如果用理性来分析，如果结果本质上不存在，那么业也不存在。没有业就没有作者。没有业和作者就没有结果。没有结果就没有享受者，因此是空虚的。此外，如果正确地看到业是空性的，并且完全理解，业就不会产生，没有业，从业中产生的任何事物都不会产生。如果从看到事物本质为空性的原因出发，完全理解，业就不会产生。如果没有业，那么从业中产生的任何事物都不会产生。这里有人说：难道仅仅是没有吗？或者有什么存在？这里解释说：存在。如果问：如何存在？就像世尊如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来）用神通变幻出一个化身，而这个化身又变幻出另一个化身。从如来变幻出的无数化身，更不用说化身变幻出的化身了。无论仅仅是概念，这两者都是存在的。同样，作者类似于化身，业类似于化身变幻出的化身。本质上是空性的，无论仅仅是概念，都是存在的。就像世尊如来用神通变幻出一个化身，而这个化身又变幻出另一个化身一样，业也应该这样理解。因此，如果如来变幻出的化身本质上是空性的，那么更不用说化身变幻出的化身了。就像无论仅仅是概念，两者都存在一样，业也是如此。此外，如果业本质上存在，那么从涅槃（梵文：Nirvana，梵文罗马拟音：Nirvana，汉语字面意思：涅槃）中就没有作者。如果没有，那么业所产生的苦乐果报就不存在。如果业本质上存在，那么业一旦本质上成立，就不会有涅槃。此外，也没有业的作者。为什么呢？因为即使没有作者，业也能圆满完成。如果本质上不存在，那么业所产生的苦乐果报也不存在。 这里有人说：如果经藏中广泛地说存在，那怎么会不存在呢？这里解释说：说存在是因为……
English
Because it arises from the elements of the body, all three are inherently empty. If so, without karma, there is no agent; without these two, there is no result; without that, there is no enjoyer; therefore, it is emptiness. If analyzed by reason, if the result is inherently non-existent, then karma is also non-existent. Without karma, there is no agent. Without karma and agent, there is no result. Without that, there is no enjoyer; therefore, it is emptiness. Furthermore, if one correctly sees that karma is emptiness and fully understands, karma will not arise; without karma, whatever arises from karma will not arise. If, from the cause of seeing inherent emptiness, one fully understands, karma will not arise. If that karma does not exist, then whatever arises from that karma will not arise. Here it is said: Is it merely non-existence? Or does something exist? Here it is explained: It exists. If asked: How so? Just as the Bhagavan Tathagata (Tathāgata) performs a magical emanation, and that emanation emanates another emanation. From the countless emanations of the Tathagata, what need is there to mention the emanation emanating from an emanation? Whatever is merely conceptual, both of these exist. Similarly, the agent is like an emanation, and karma is like an emanation emanating from an emanation. It is inherently empty, but whatever is merely conceptual exists. Just as the Bhagavan Tathagata performs a magical emanation, and that emanation emanates another emanation, so too should karma be understood. Therefore, if the emanation of the Tathagata is inherently empty, what need is there to mention another emanation emanating from an emanation? Just as whatever is merely conceptual exists in both, so too is karma. Furthermore, if karma inherently exists, then there is no agent from Nirvana (Nirvana). If it does not exist, then there are no results of happiness and suffering produced by karma. If karma inherently exists, then once karma is inherently established, there is no Nirvana. Furthermore, there is no agent of karma. Why? Because even without an agent, karma can be perfectly accomplished. If it is inherently non-existent, then there are no results of happiness and suffering produced by karma. Here it is said: If the Sutras extensively say that it exists, how can it be non-existent? Here it is explained: Saying that it exists is because... --------------------------------------------------------------------------------