Tibetan
ཅུ་གཉིས་འགག །དངོས་པོ་ དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་མ་རིག་པ་ནི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ འགོག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་བུར་དང་། །ཆུ་ཡི་དབུ་བ་མཚུངས་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་འདྲ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་དེ་དག་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་རིག་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ མ་རིག་པ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དངོས་འགག་མེད། །འདི་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའང་མེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ཡིན། ། 2-304 བཙལ་ན་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མེད་ལ། འདི་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཡིན་པས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྟེན་འབྱུང་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མཚུངས་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྟན། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ པས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་འདི་དེ་བཞིན་ག ཤེགས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དམ་པའི་དོན་ནི་དེར་ཟད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་བརྟེན་ནས་སུ། ། སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འཕགས། །དོན་དམ་པར་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཟེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་ རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས། །སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་ཟད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བསྟན་མི་འཇིག །ཡང་དག་ཆོས་བསྟན་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་བཤད་མ་རྟོགས་ནས། །དེ་ཕྱིར་སྒྲུབ་རྟོག་མེད་འདིར་སྐྲག །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་འཇིག་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ནམ་ཡང་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། 2-305 དེ་ལྟར་བརྟེན་པའི་དོན་དམ་པར་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་མ་རྟོགས་ནས་དེའི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་རྟོག་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་འདི་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། ། འདི་བརྟེན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་སྒྲུབ་འདི་འགོག་མི་མཛད། །རྟེན་འབྱུང་གང་དེ་རང་བཞིན་མེད། །ཇི་ལྟར་དེ་ཡོད་ཡང་དག་ངེས། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་ རྟེན་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་མི
Chinese
'十二缘起灭。如果事物真正地、如实地了知其自性为空性，那么无明生起即是无明灭。因此，十二支灭。为什么呢？诸行如干闼婆城，如幻术、如阳焰、如水泡，如水上的浮沫，如梦境、如火焰轮。因为完全观察后，诸行如幻术、如阳焰、如干闼婆城，因此，如果能很好地了知它们的自性为空性，那么无明就不会生起，这本身就是无明的止灭。因此，十二支将会止灭。自性上，事物没有生灭，这里也没有无事物。从因和缘所生的事物和非事物都是空性的。' '如果去寻找，从胜义谛上来说，自性上没有任何事物存在，这里也没有任何无事物存在。从因和缘所生的事物和非事物都是空性的。一切事物自性为空性，因此，依靠诸事物的缘起，如来（Tathāgata）无与伦比地宣说了。一切事物自性为空性，因此，如来宣说了依靠诸事物的缘起。胜义谛就在这里终结。诸佛世尊依靠世俗谛，完全、真实地证悟了一切万法。在胜义谛中，一切缘起的事物自性皆空。就到此为止。诸佛世尊依靠世间俗谛，将一切万法如实地安立。' '世间正法不会毁灭，但实际上并没有真正的法被宣说。因为不理解如来所说的真实含义，所以愚昧之人会对这无所依、无相之法感到恐惧。所谓‘此有故彼有’的世间成规，佛陀不会去破除。缘起之法本无自性，如何能真实存在呢？因为依赖这个而产生这个，所以世间的这种常识佛陀不会去断灭。'
English
'The cessation of the twelve links of dependent origination. If those things are well understood as they truly are, being empty of inherent existence, then the arising of ignorance is the cessation of ignorance. Therefore, the twelve links cease. Why? Actions are like a city of gandharvas, like illusion, like mirages, like bubbles, like foam on water, like dreams, like a wheel of fire. Because having fully examined them, actions are like illusion, like mirages, like a city of gandharvas, therefore, if one well understands that they are empty of inherent existence, then ignorance will not arise, and that itself is the cessation of ignorance. Therefore, the twelve links will cease. In terms of inherent existence, there is no arising or ceasing of things. There is also no non-thing here. Things and non-things that arise from causes and conditions are empty.' 'If one searches, in ultimate truth, there is no thing that exists by its own nature, and there is also no non-thing here. Things and non-things that arise from causes and conditions are empty. Because all things are empty of inherent existence, the Thus-Gone One (Tathāgata) has incomparably taught that dependent arising relies on things. Because all things are empty of inherent existence, the Thus-Gone One has taught dependent arising. The ultimate meaning ends there. The Buddhas, the Bhagavat, based on worldly conventions, have perfectly realized all varieties of phenomena. In ultimate truth, all dependently originated things are empty of inherent existence. That is the end of it. The Buddhas, the Bhagavat, based on worldly conventions, have perfectly established all varieties of phenomena.' 'The teachings of the world will not perish, but in reality, no true Dharma has been taught. Because they do not understand the true meaning of what the Thus-Gone One has said, therefore, the ignorant will be afraid of this that has no object of clinging, that is without characteristics. The worldly convention that 'this arises because of this' is not something the Buddha would destroy. That which is dependently originated has no inherent existence; how can it truly exist? Because this arises in dependence on that, the Buddha does not eliminate this worldly convention.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འགོག་གོ །བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན། གང་མེད་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་ངེས་པ་ཡིན་ ནོ། །དད་ལྡན་ཡང་དག་ཚོལ་ལྷུར་ལེན། །ཆོས་བསྟན་གང་ལའང་མི་བརྟེན་གང་། །སྒྲུབ་འདིར་རིགས་པས་རྗེས་གཉེར་ཏེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྤངས་ནས་ཞི། །དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་ཚོལ་བ་ལྷུར་ལེན་ པ། ཆོས་བསྟན་པ་གང་ལ་ཡང་མི་བརྟེན་པ་འགག་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་འདི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་གཉེར་ཞིང་། རྗེས་སུ་འདོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་སྤངས་ནས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་ ཉིད་འདི་པ་འདི་ཤེས་ནས། །ལྟ་ངན་དྲ་བའི་རྟོག་པ་ལྡོག །ཆགས་རྨོངས་ཁོང་ཁྲོ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །མ་གོས་མྱ་ངན་འདས་ཉེར་འགྲོ །སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པའི་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། 2-306 རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།
Chinese
如果所生之法依赖于因缘，那么它自性即为空。如果自性为空，又怎么能说它存在呢？这是必然的道理。 虔诚信徒应精勤寻求真理，不依赖任何宗义教条。修习此法，以理智为引导，舍弃有与无的执着，便可达到寂灭之境。 精进的信徒致力于寻求正道，不依赖任何已建立的宗教体系，通过逻辑推理来追求这种修行，放弃对存在和不存在的执着，最终达到涅槃的寂静状态。 如果能理解因缘的道理，就能摆脱邪见的束缚。为了消除贪欲、愚痴和嗔恨，就能达到无染的涅槃。 《中观空性论七十颂》的讲解到此结束。由圣龙树论师所著。 由印度堪布吉那弥扎（梵文：Jinamitra，义为‘胜友’）和校勘译师班智达耶谢德（梵文：Yeshede，义为‘智慧军’）等共同翻译并最终确定。
English
If what is born depends on conditions, then it is empty of inherent existence. If it is empty of inherent existence, how can it be said to exist? This is a certainty. Devoted believers should diligently seek the truth, not relying on any religious doctrines. Practicing this Dharma, guided by reason, abandoning the attachment to existence and non-existence, one can attain the state of quiescence. A diligent believer strives to seek the right path, not relying on any established religious systems, pursuing this practice through logical reasoning, abandoning attachment to existence and non-existence, and ultimately attaining the peaceful state of Nirvana. If one understands the principle of dependent origination, one can escape the bonds of wrong views. In order to eliminate desire, ignorance, and hatred, one can attain undefiled Nirvana. Here ends the commentary on the Seventy Verses on Emptiness. Authored by the venerable master Nagarjuna. Translated and finalized by the Indian Abbot Jinamitra (Sanskrit: Jinamitra, meaning 'Victorious Friend') and the revising translator Pandit Yeshede (Sanskrit: Yeshede, meaning 'Wisdom Army'), and others. --------------------------------------------------------------------------------