Tibetan
ནོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་ནི་བདག་མེད་དོ། །མི་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་དེ་དང་ འདྲ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་རྣམས་བདག་ཉིད་མེད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། གལ་ཏེ་གཅིག་རེག་ལྷན་ཅིག་འགྱུར། །དེ་ཚེ་གཞན་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན། །སྟོང་པའང་མི་ སྟོང་མི་སྟོན་ཏེ། །མི་སྟོང་པ་ཡང་སྟོང་པ་མིན། །གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞན་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཡིན་པའང་མི་སྟོང་བ་མི་ བརྟེན་ལ། མི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་མི་བརྟེན་ཏོ། །གཞན་ཡང་། གསུམ་པོ་ཡོད་མིན་མི་གནས་པའི། །རང་བཞིན་འདུ་བ་ཡོད་མིན་པས། །དེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཚོར་བ་ ཡོད་མ་ཡིན། །གསུམ་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་མེད་པ་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་འདུ་བ་མེད་དོ། །འདུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རེག་པ་མེད་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རེག་པ་མེད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། 2-300 རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། ནང་དང་ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་ཤེས་མེད། །སྨིག་རྒྱུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་། །གང་ གི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མེད་དེ། སྨིག་རྒྱུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་ངོ་། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱེད་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་བྱ་བརྟེན་ནས། །འབྱུང་བས་ཡོད་མིན་ཤེས་པ་དང་། །རྣམ་ཤེས་ བྱ་མེད་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསྟན་པས་མི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ བསྟན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་བཤད་པ། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་མི་རྟག་པའམ། །ཡང་ན་རྟག་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དངོས་ཡོད་རྟག་དང་མི་རྟག་ཉིད། །ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ག་ལ་ཡོད། །ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། 2-301 གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའམ་རྟག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ཡོད་ན་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དངོས་པོ་དེ་དག་ག་ལ་ཡོད་དེ། མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ནི་ཡོད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱི
Chinese
此外，色法是无我的。如同不可见之物不是色法一样，其余的生处（ayatana，十二处）也与之相同。以同样的次第，其余的生处也是无自性的，因为它们没有自性。 此外，如果一个接触同时发生，那么其他的都是空性的。空性也不依赖于非空性，非空性也不依赖于空性。当一个生处与接触同时发生时，其他的都是空性的；空性不依赖于非空性，非空性也不依赖于空性。 此外，三者（能取、所取、取）非有，不住的自性，没有聚集，因此它本身没有接触。因此，感受是不存在的。三者非有，不住于无有之自性，没有聚集。因为没有聚集，所以它本身没有接触，也就是说，没有从它产生的接触。 因为没有接触，所以没有感受。此外，依赖于内和外的生处，产生了识。因此，识是不存在的，如同阳焰和幻术一样是空性的。因为依赖于外和内的生处，识才产生，因此识也是不存在的，如同阳焰和幻术一样是空性的。如果有人认为识可以作为识的作用而存在，这也是不合理的。为什么呢？因为识依赖于作为识的对象而产生，因此是不存在的。因为没有作为识的对象和识，所以识本身也是不存在的。 这里说到：‘一切都是无常的’，通过显示一切都是无常的，也显示了非空性。这里说到：一切都是无常的，或者说，没有任何事物是常恒的。如果事物存在，那么它要么是常恒的，要么是无常的，但事物怎么会存在呢？也就是说，事物是不存在的。 这里说到：正如在《经庄严论》（Mahāyānasūtrālaṃkāra）中详细阐述的那样，贪欲（rāga）、嗔恨（dveṣa）和愚痴（moha）是存在的。这里说到：可爱和不可爱...
English
Furthermore, form is without self. Just as the invisible is not form, so are the remaining sense bases (ayatana, twelve places) the same. In the same order, the remaining sense bases are also without self, because they have no own nature. Furthermore, if one contact occurs simultaneously, then the others are empty. Emptiness does not depend on non-emptiness, and non-emptiness does not depend on emptiness. When one sense base occurs simultaneously with contact, the others are empty; emptiness does not rely on non-emptiness, and non-emptiness does not rely on emptiness. Furthermore, the three (grasper, grasped, and grasping) are non-existent, the nature of not abiding, there is no aggregation, therefore it itself has no contact. Therefore, feeling is non-existent. The three are non-existent, not abiding in the nature of non-existence, there is no aggregation. Because there is no aggregation, it itself has no contact, that is to say, there is no contact arising from it. Because there is no contact, there is no feeling. Furthermore, depending on the inner and outer sense bases, consciousness arises. Therefore, consciousness is non-existent, empty like a mirage and illusion. Because consciousness arises depending on the outer and inner sense bases, therefore that consciousness is also non-existent, empty like a mirage and illusion. If one thinks that consciousness can exist as the function of consciousness, that is also unreasonable. Why? Because consciousness arises depending on what is to be known as consciousness, therefore it is non-existent. Because there is no object of consciousness and no consciousness, consciousness itself is also non-existent. Here it is said: 'Everything is impermanent,' by showing that everything is impermanent, it also shows non-emptiness. Here it is said: everything is impermanent, or there is nothing that is permanent. If things exist, then they are either permanent or impermanent, but how can those things exist? That is to say, things are non-existent. Here it is said: As explained in detail in the Ornament of the Sutras (Mahāyānasūtrālaṃkāra), desire (rāga), hatred (dveṣa), and delusion (moha) exist. Here it is said: Lovable and unlovable... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ཅི་ལོག །རྐྱེན་སྐྱེས་ཆགས་སྡང་གཏི་ མུག་རྣམས། །འབྱུང་སྟེ་དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་པའི་རྐྱེན་དང་། མི་སྡུག་པའི་རྐྱེན་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ གཏི་མུག་རྣམས་བྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། གང་ཕྱིར་དེར་ཆགས་དེར་སྡང་དེར། །རྨོངས་པ་དེ་ཕྱིར་དེ་དག་ནི། །རྣམ་རྟོག་གིས་ བསྐྱེད་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཆགས། དེ་ཉིད་ལ་སྡང་། དེ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་གིས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མེད་དོ། ། 2-302 ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། དེ་བཤད་པ། རྣམ་བརྟག་བྱ་གང་དེ་ཡོད་མིན། །བརྟག་བྱ་མེད་རྟོག་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །བརྟག་བྱ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟོང་། །རྣམ་པར་བརྟག་པར་ བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡང་རང་ བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་། ཡང་དག་མཐོང་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་མེད། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །མི་འབྱུང་ལྷག་ མའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་རིག་པ་དེ་མེད་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་འབྱུང་ སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་མི་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་། གང་བརྟེན་གང་སྐྱེས་དེ་དེ་ལས། །སྐྱེས་དེ་དེ་མེད་མི་འབྱུང་ངོ་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་དང་། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས། །གང་ ལ་བརྟེན་ནས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞི་བ་དང་། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞི་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། ། 2-303 གཞན་ཡང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས། །ཡང་དག་པར་ནི་རྟོག་པ་གང་། །བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་དང་འཛིན་པ་དང་། དེ་ནི་སྟོན་པས་མ་རིག་ གསུངས། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །གཞན་ཡང་། ཡང་དག་མཐོང་ཕྱིར་དངོས་སྟོང་པར། །ལེགས་ཤེས་མ་རིག་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་མ་རིག་འགོག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡན་ལག་བ
Chinese
那么，这是怎么回事呢？由于因缘和合而生起的贪、嗔、痴等烦恼，因此，从自性上来说，没有贪欲、嗔恨和愚痴。因为从痛苦的因缘、不悦意的因缘以及颠倒的因缘中产生了贪欲、嗔恨和愚痴，所以，从自性上来说，没有贪欲、嗔恨和愚痴。 此外，因为在同一个事物上既有贪恋，又有憎恨，又有迷惑，所以这些贪、嗔、痴都是由分别念产生的，而分别念本身也不是真实存在的。 因为对于同一个事物，既贪恋它，又憎恨它，又对它感到迷惑，所以贪欲、嗔恨和愚痴都是由分别念产生的。而且，这些分别念也不是真实存在的，因为产生贪欲、嗔恨和愚痴的分别念本身也不是真实存在的。 如何证明它们不存在呢？下面解释：所分别的对境不存在，没有对境，分别念又怎么会存在呢？因此，由于因缘所生，所分别的对境和分别念都是空性的。 所分别的对境是不存在的。如果没有所分别的对境，那么分别念又怎么会存在呢？因为是因缘所生，所以所分别的对境和分别念都是自性空。 此外，因为如实地证悟，所以由四种颠倒所产生的无明不会产生。无明不产生，行也就不会产生，其余的支分也是如此。 这样，通过如实地证悟，由四种颠倒所产生的无明就不会产生。因为没有无明，所以行也不会产生，同样，其余的支分也不会产生。 此外，依赖于什么而产生，就是从那处产生的，没有那个，这个就不会产生。实有和非实有，有为法和无为法，以及涅槃都是如此。 依赖于什么而产生，就是从那处产生的，没有那个，这个就不会产生。实有和非实有的寂灭，有为法和无为法的寂灭，以及涅槃都是如此。 此外，对于由因和缘所生的事物，如果错误地认为它们是真实的，并且执着于所依赖的事物，产生邪见、妄念和执取，这就是佛陀所说的无明。从无明产生十二缘起。 此外，因为如实地证悟诸法是空性的，并且完全了解，所以无明不会产生。这就是无明的止息，因此十二缘起也会止息。
English
Then, what is the reason? Because afflictions such as attachment, hatred, and ignorance arise from conditions, therefore, by nature, there is no desire, hatred, or ignorance. Because desire, hatred, and ignorance arise from the causes of suffering, unpleasant causes, and inverted causes, therefore, by nature, there is no desire, hatred, or ignorance. Furthermore, because there is attachment, hatred, and delusion towards the same thing, therefore, these attachments, hatreds, and delusions are generated by discrimination, and discrimination itself is not truly existent. Because towards the same thing, there is attachment, hatred, and delusion, therefore, desire, hatred, and ignorance are generated by discrimination. Moreover, these discriminations are not truly existent, because the discriminations that generate desire, hatred, and ignorance are not truly existent. How can it be proven that they do not exist? The following explains: The object to be discriminated does not exist; if there is no object, how can discrimination exist? Therefore, because it arises from conditions, both the object to be discriminated and discrimination are empty. The object to be discriminated does not exist. If there is no object to be discriminated, then how can discrimination exist? Because it is born from conditions, both the object to be discriminated and discrimination are empty of inherent existence. Furthermore, because of truly realizing, the ignorance arising from the four inversions does not arise. If ignorance does not arise, actions will not arise, and the remaining branches are the same. Thus, through truly realizing, the ignorance arising from the four inversions will not arise. Because there is no ignorance, actions will not arise; similarly, the remaining branches will not arise. Furthermore, whatever arises in dependence on something is born from that, and without that, this will not arise. Existence and non-existence, conditioned and unconditioned, and nirvana are all like this. Whatever arises in dependence on something is born from that, and without that, this will not arise. The pacification of existence and non-existence, the pacification of conditioned and unconditioned phenomena, and nirvana are all like this. Furthermore, regarding things that arise from causes and conditions, if one mistakenly believes them to be real, and clings to the object of dependence, generating wrong views, thoughts, and grasping, this is what the Buddha called ignorance. From ignorance arise the twelve links of dependent origination. Furthermore, because of truly realizing that phenomena are empty and fully understanding this, ignorance will not arise. This is the cessation of ignorance, and therefore the twelve links of dependent origination will also cease. --------------------------------------------------------------------------------