Tibetan
ིར་གཟུང་དུ་མེད། །དགེ་བ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར། །དྲི་མེད་དྲི་ མ་སྤངས་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་། ། གཞལ་མེད་གང་གཱའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ། །བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་སྤངས་པའོ། ། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་ འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་གྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་ཀྱང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་གང་བརྗོད་པ། ། 2-172 མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་བསམ་མེད། །དགྲ་བཅོམ་སོ་སོའི་བདག་གྱུར་པ། །དེ་དབྱེ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་རང་བཞིན་ལ། །སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་དག་ གིས་འཇུག །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཚན་ཉིད་ལྔ། །མདོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ནི། །ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །མཐའ་གཉིས་དག་ ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམ་འཇུག་གི །སྒྲིབ་གསུམ་ལས་ནི་ངེས་གྲོལ་ཏེ། །དྲི་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དག་ པའི་ཕྱིར་ན་འོད་གསལ་བ། །གཞལ་མེད་གྲངས་མེད་བསམ་མེད་པ། །མཉམ་མེད་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ཏེ། །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་དང་གྲངས་མེད་ ཕྱིར། །རྟོག་གེའི་ཡུལ་ནི་མིན་ཕྱིར་དང་། །འབའ་ཞིག་བག་ཆགས་བཅས་སྤང་ཕྱིར། །གཞལ་མེད་ལ་སོགས་གོ་རིམ་བཞིན། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ལ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད། །རང་བཞིན་ཆོས་ནི་སྣང་ཕྱིར་དང་། །ཐུགས་རྗེ་དག་པའི་ རྒྱུ་མཐུན་པ། །འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་ཕྱིར་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པར། །འདོད་པ་ཇི་བཞིན་ཡོངས་སྐོང་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་གནས། །བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་། ། 2-173 མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་མིན་སྟོན་ལ། །འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ལྔར་སྟོན། །ཇི་ལྟར་ཚོན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ནོར་བུ་དེ་དངོས་མིན་སྣང་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྐྱེན་སྣ་ ཚོགས་པས། །ཁྱབ་བདག་དེ་ད
Chinese
无所执着，因善性本自清净之故，无垢无染，远离垢染之故。无始无中无终，无有分别，无二无三，离垢无分别。证悟法界自性者，为处于等持之瑜伽士所见。 超越无量恒河沙数，具足不可思议、无与伦比之功德。如来之无垢法界，已彻底断除习气之过患。以具足种种殊胜佛法、光芒万丈之身，致力于成就解脱众生之事业。其事业如意宝王般，虽显现种种事物，然非彼之自性。进入寂静涅槃之道，以及成熟、授记之因之形相，亦恒常存在于此，如虚空界中之色界。 所有自生者之遍知，凡所言说之佛陀，于殊胜寂灭涅槃中，不可思议，乃是阿罗汉各自之主。彼之差别深广，以大自在之功德，以法善加区分自性，以三身等而入。于彼之中，诸佛之自性身具足五种特征，简而言之，应知具足五种功德。非为造作，无有分别，已彻底断除二边。从烦恼、所知、入定之三障中，获得解脱。无垢无分别，乃瑜伽士之境界。以法界自性清净之故，光明照耀。无量无数不可思议，达于无与伦比之清净之究竟。与功德完全相应，具足自性身。因其广大与无数之故，非为思辨之境。仅仅断除习气之故，无量等次第而显现。种种佛法中，圆满受用，自性法显现之故，以及慈悲清净之因相同。利益众生之事恒常不断，无分别任运成就，如所愿般圆满。以如意宝之神变，圆满受用而安住。言说、示现、事业恒常不断， 无有造作，以及示现彼之自性，于此示现种种五相。犹如以种种颜色，显现宝珠并非实物一般。如是，以种种众生之因缘，遍主彼者...
English
Without clinging, because the nature of goodness is inherently pure, stainless and without defilement, free from impurities. Without beginning, middle, or end, without distinctions, non-dual and free from three, without defilement and without conceptualization. The one who realizes the nature of Dharmadhatu (法界, *dharmadhātu*, *dharmadhātu*, the realm of phenomena), is seen by the yogi in equanimity. Transcending immeasurable Ganges sands, endowed with inconceivable and incomparable qualities. The stainless realm of the Tathagata (如来, *tathāgata*, *tathāgata*, thus-gone one) has completely abandoned the faults of habitual tendencies. With a body possessing various excellent Dharmas and radiant light, striving to accomplish the liberation of beings. His deeds are like a wish-fulfilling jewel king, although various things appear, they are not his nature. Entering the path of peaceful Nirvana, and the form of the cause of maturation and prophecy, also constantly exists here, like the realm of form in the realm of space. The omniscient of all self-born ones, whatever is said to be the Buddha, in the supreme peaceful Nirvana, is inconceivable, and is the master of each Arhat (阿罗汉, *arhat*, *arhat*, worthy one). His differences are profound and vast, with the qualities of the great sovereign, with the Dharma well distinguishing the nature, entering with the three bodies and so on. Among them, the Svabhavikakaya (自性身, *svabhāvikakāya*, *svabhāvikakāya*, essence body) of the Buddhas has five characteristics, in short, it should be known to have five qualities. Uncreated and without distinctions, having completely abandoned the two extremes. From the three obscurations of afflictions, knowable things, and meditative absorption, liberation is attained. Stainless and without conceptualization, it is the realm of yogis. Because the nature of Dharmadhatu is pure, it is radiant. Immeasurable, countless, and inconceivable, reaching the ultimate of incomparable purity. Completely corresponding to the qualities, possessing the Svabhavikakaya. Because of its vastness and countlessness, it is not an object of speculation. Simply abandoning habitual tendencies, immeasurable and so on appear in order. In various Dharmas, perfect enjoyment, because the nature of Dharma appears, and the cause of compassion is the same. The benefit of beings is constant and uninterrupted, spontaneously accomplished without conceptualization, fulfilling desires as wished. With the miraculous power of the wish-fulfilling jewel, perfectly enjoying and abiding. Speech, manifestation, and deeds are constant and uninterrupted, Without intentional action, and showing his nature, here showing various five aspects. Just as with various colors, the jewel appears not to be a real thing. Likewise, with various causes and conditions of beings, the pervasive lord... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངོས་མིན་པར་སྣང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་ པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་ སྟོན། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་དང་། །ཞི་བའི་སྒྲ་ཡིས་ཐབས་མཁྱེན་པས། །སེམས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱོ་བསྐྱེད་ནས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་རབ་འཇུག་མཛད། །ཞི་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་ འདུ་ཤེས་ཅན། །དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་ལ་སོགས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟེན་པ་ཡིས། །དེ་དག་སྔར་འཛིན་ལས་བཟློག་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་བཟུང་བས། །ཐེག་པ་མཆོག་ལ་སྨིན་མཛད་དེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། ། 2-174 ཟབ་དང་མཐུ་ནི་ཕུན་ཚོགས་དང་། །བྱིས་པའི་དོན་མཐུ་རབ་འདྲེན་ཕྱིར། །འདི་དག་གྲངས་བཞིན་ཟབ་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེ་བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་བྱ། །འདིར་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཕྱི་མ་དག་ནི་གཟུགས་ ཀྱི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟུགས་གནས་བཞིན། །དང་པོ་ལ་ནི་ཐ་མ་གནས། །རྒྱུ་མཐའ་ཡས་དང་སེམས་ཅན་ཟད་མེད་དང་། །བརྩེ་དང་འཕྲུལ་དང་མཁྱེན་དང་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་ བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བརྟག །ལུས་དང་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །བཏང་ནས་དམ་ཆོས་འཛིན་ཕྱིར་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོར་དམ་བཅས་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་གཙང་བ་དང་། །དག་པའི་ཐུགས་རྗེ་རབ་འཇུག་ཕྱིར། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་སྟོན་པར་ནི། །དེ་ཡིས་གནས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །མཁྱེན་པས་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་ བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་བསམ་ཡས་ཏིང་འཛིན་གྱི། །བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སྤྱོད་པ་ན། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་གོས་མེད་ཕྱིར། །འཆི་མེད་ཞི་བའི་གནས་ཐོབ་ལ། །འཆི་བདུད་རྒྱུ་ བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ཐུབ་པ་གདོད་ནས་རབ་ཞིའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྐྱབས་ལ་སོགས་པར་འཐད་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཡི་ནི་རྒྱུ་བདུན་གྱིས། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་ཉིད་དེ། ། 2-175 ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་པ་ཉིད། །ངག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར། །རྟོགས་ག
Chinese
显现为非我之相，以大悲心了知世间， 观照一切世间众生，不离法身之境地， 以种种化身之自性，示现降生于世间， 从兜率天宫降临人间，入胎、诞生等事迹， 于工艺之学精通，与妃嫔眷属共度欢乐时光， 出离世俗，修持种种苦行， 趋往菩提树下，降伏魔军， 圆满证悟菩提，转法轮， 示现入灭之相，于不清净之刹土中， 示现生命存续之相，直至轮回止息。 以无常、痛苦、无我以及寂静之音声，善巧方便地， 令众生厌离三界轮回，引导他们趣入涅槃。 对于那些已趋入寂静之道，具有获得涅槃之想者， 依止《妙法莲华经》等正法， 使他们从先前的执着中解脱出来，以方便与智慧双运， 令他们在殊胜大乘中成熟，并为他们授记无上菩提。 甚深且具威力，为了引导愚童， 这些法门依其数量，被称为甚深且广大。 在此，最初是法身，其后则是色身。 如同虚空中安住色相，前者之中安住后者。 具备无尽之因、无量众生，以及慈悲、神变、智慧与圆满。 拥有法之自在，摧毁死亡之魔， 因其无自性，故为世间怙主所观察。 舍弃身命与受用，为了守护正法， 为了利益一切众生，最初发誓，最终圆满。 佛陀自身清净，为了令清净之悲心入于众生， 为了示现神变之足，因此安住于此。 以智慧了知眷属与涅槃，为了从二取中解脱， 为了恒常安住于不可思议之禅定，具足圆满之乐， 于世间行事之时，不为世间之法所染污， 获得不死寂静之境地，远离死亡之魔的侵扰， 以无为之自性，能仁从本以来即已寂静。 为了使无依者等众生，堪能成为皈依等处。 最初七种原因，是色身常恒之因。 后面三种原因，是示现法身常恒之因。 因其非言语所能表达，故以胜义谛摄持， 因其证悟...
English
Appearing as not-self, with great compassion knowing the world, Observing all sentient beings, without moving from the Dharmakaya, With various natures of emanation, manifestly taking birth, Descending from the Tushita heaven, entering the womb, and being born, Being skilled in the arts, delighting in the company of consorts, Renouncing the world, practicing various austerities, Going to the Bodhi tree, destroying the armies of Mara, Perfectly awakening to Bodhi, turning the wheel of Dharma, Manifesting the passing into Nirvana, in impure realms, Showing the state of existence, as long as Samsara exists. With impermanence, suffering, selflessness, and the sound of peace, skillfully, Causing sentient beings to become weary of the three realms, leading them into Nirvana. For those who have entered the path of peace, having the perception of attaining Nirvana, Relying on the 'Lotus Sutra' and other Dharma, Freeing them from their previous attachments, with skillful means and wisdom combined, Maturing them in the supreme Great Vehicle, and prophesying them to supreme Bodhi. Profound and powerful, to guide the foolish children, These Dharmas, according to their number, are called profound and vast. Here, the first is the Dharmakaya, the latter is the Rupakaya. Just as form resides in the sky, the latter resides in the former. Possessing endless causes, immeasurable beings, compassion, miracles, wisdom, and perfection. Having the power of Dharma, destroying the Mara of death, Because it is without essence, it is observed by the protector of the world. Giving up body, life, and possessions, to uphold the Dharma, To benefit all sentient beings, initially vowing, ultimately fulfilling. The Buddha himself is pure, to let pure compassion enter sentient beings, To show the miraculous feet, therefore abiding here. Knowing the retinue and Nirvana with wisdom, to be freed from dualistic grasping, To always abide in inconceivable Samadhi, possessing the bliss of perfect abundance, When acting in the world, not being stained by the Dharmas of the world, Attaining the deathless state of peace, without the movement of the Mara of death, With the nature of the unconditioned, the Sage has been completely peaceful from the beginning. To be suitable as refuge, etc., for those who are without refuge. The first seven causes are the cause of the Rupakaya's permanence. The latter three causes are the cause of showing the Dharmakaya's permanence. Because it cannot be expressed by words, it is encompassed by the ultimate truth, Because it is realized... --------------------------------------------------------------------------------