Tibetan
六大冊之根本教言Ztsa20ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། 2-144 ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། ༄། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོ། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཧཱ་ཡ་ན་ཨུཏྟ་ར་ཏནྟྲ་ཤཱསཏྲ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་ཁམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཐ་མ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལུས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་གནས་ བདུན་འདི་དག་གོ །འདི་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་བ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོར། །གླེང་གཞི་ལས་ནི་གནས་གསུམ་རིག་བྱ་སྟེ། །གཞི་ནི་བློ་ལྡན་རྒྱལ་ཆོས་དབྱེ་བ་ལས། ། སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཚོགས་ལས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཐོབ་མཐར། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་སོགས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན། །གང་ཞིག་ཐོག་མ་ དབུས་མཐའ་མེད་ཞི་སངས་རྒྱས་ཉིད་རང་རྣམས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ནས་ནི་མ་རྟོགས་རྟོགས་ཕྱིར་འཇིག་མེད་རྟག་པའི་ལམ་སྟོན་པ། །མཁྱེན་བརྩེའི་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་བསྣམས་སྡུག་བསྔལ་མྱུ་གུ་གཅོད་མཛད་ ཅིང་། །སྣ་ཚོགས་ལྟ་ཐིབས་ཀྱིས་བསྐོར་ཐེ་ཚོམ་རྩིག་པ་འཇིག་མཛད་དེ་ལ་འདུད། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ། 2-145 ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་ མིན་པ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་ཕྱིར་མཁྱེན། །ལམ་སྟོན་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ། །ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་ཏེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ གྱིས་གཞན་དོན་ཡིན། །གང་ཞིག་མེད་མིན་ཡོད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང་། །བརྟག་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ཞི་བ། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ སྣང་ལྡན་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་དང་། །སྡང་དང་རབ་རིབ་རྣམ་པར་འཇོམས་མཛད་དམ་ཆོས་ཉི་མ་དེ་ལ་འདུད། །བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་པ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་ གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དེ་དག
Chinese
六大册之根本教言Ztsa20《大乘经庄严论》 《大乘经庄严论》 《大乘经庄严论》 梵语：Mahāyāna-uttaratantra-śāstra。 藏语：《大乘经庄严论》。 向诸佛和菩萨致敬！ 佛、法、僧、界、菩提和功德，以及佛的事业，这些是所有论著的精髓，简而言之，就是金刚界的七个要点。 这些要点以其自身的特征，按照顺序，在《持明王经》中，从引言中可以理解三个要点：基础在于智者的种姓、法和分类，从佛到法，从法到圣者僧团，从僧团到获得本质智慧界，最终获得智慧，获得至高菩提等等，利益一切众生的法。 谁是那无始无终、寂静的佛陀，自身即已成佛？从佛陀到未悟者，为了觉悟，他展示了不朽的永恒之道。他手持智慧与慈悲之剑，斩断痛苦的幼苗，被各种观点所包围，摧毁疑惑的墙壁，向他致敬！ 他未被造作，自然成就，不由他缘而证悟，具备智慧、慈悲和力量，是具备二种利益的佛陀。 无始无终，因为其自性，所以未被造作。寂静，因为具有法身，所以被称为自然成就。为了各自证悟，不由他缘而证悟。为了如此理解这三种，所以是智慧。为了指引道路，所以是慈悲。以力量、智慧和慈悲，消除痛苦和烦恼。前三种是自利，后三种是利他。 什么既非无，也非有，也非亦有亦无，也非非有非无？无法考察，脱离定义，各自证悟寂静。无垢智慧的光芒，照亮一切目标，摧毁贪婪、嗔恨和昏暗，向那神圣的佛法之日致敬！ 无思、无二、无分别，以清净光明对治，谁以何者脱离贪婪，那具备二谛特征的即是法。 脱离贪婪本身即是灭谛，以及道谛所包含的。按照顺序，这些...
English
The Root Teachings of the Six Great Volumes Ztsa20 The Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle The Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle The Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle In Sanskrit: Mahāyāna-uttaratantra-śāstra. In Tibetan: The Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Buddha, Dharma, Sangha, Element, Bodhi, and Qualities, and ultimately the activity of the Buddha. These, in brief, are the body of all treatises: these seven vajra topics. These, along with their own defining characteristics, in sequence, are to be understood from the introduction in the King of Dhāraṇīs Sūtra: the basis is the lineage of the wise, Dharma, and the divisions, from Buddha to Dharma, from Dharma to the Noble Sangha, from Sangha to ultimately obtaining the essence-wisdom element, obtaining that wisdom, obtaining supreme Bodhi, and so forth, the dharmas that benefit all sentient beings. Who is that Buddha, without beginning, middle, or end, peaceful, self-enlightened? From the Buddha to those who have not realized, for the sake of realization, he shows the indestructible, eternal path. Holding the sword of wisdom and compassion, he cuts the sprouts of suffering, surrounded by various thickets of views, he destroys the walls of doubt, to him I pay homage! He is unconditioned and spontaneously accomplished, not realized through the conditions of others, endowed with knowledge, love, and power, the Buddha who possesses two benefits. Without beginning, middle, or end, because of its own nature, it is unconditioned. Peaceful, because it possesses the Dharmakāya, it is said to be spontaneously accomplished. For the sake of individual realization, it is not realized through the conditions of others. Thus, in order to realize these three, it is knowledge. In order to show the path, it is compassion. With power, wisdom, and compassion, it abandons suffering and afflictions. The first three are for one's own benefit, the latter three are for the benefit of others. What is neither non-existent, nor existent, nor both existent and non-existent, nor other than existent and non-existent? Unable to be examined, devoid of definition, individually realized, peaceful. The light of stainless wisdom, illuminating all objects, destroying attachment, hatred, and dimness, to that Dharma Sun I pay homage! Without thought, without duality, without conceptualization, pure and clear, the very antidote, who, by what, is free from attachment, that which possesses the characteristics of the two truths is the Dharma. Freedom from attachment itself is the Truth of Cessation, and included within the Truth of the Path. In sequence, these... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་རིག་བྱ། ། བརྟག་མིན་ཕྱིར་དང་བརྗོད་མིན་ཕྱིར། །འཕགས་པས་མཁྱེན་ཕྱིར་བསམ་མེད་ཉིད། །ཞི་ཉིད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་དེ། །དག་སོགས་གསུམ་ནི་ཉི་བཞིན་ནོ། །སེམས་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་གཟིགས་པས། ། 2-146 གང་དག་འགྲོ་ཀུན་བདག་མེད་མཐའ་ཞི་ཡང་དག་རྟོགས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་ཞུགས་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བློ་མངའ་བ། །སེམས་ཅན་རྣམ་དག་མཐའ་ཡས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ གཟིགས་མངའ་དེ་ལ་འདུད། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ། ། རྟོགས་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཉིད་དེ་ཡང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་དག་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་གདོད་ནས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པའི་བློས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཡོད་པར། །མཐོང་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །སོ་སོ་རང་ཤེས་མཐོང་བ་ཉིད། །དྲི་མེད་དབྱིངས་ལ་ཆགས་མེད་དང་། །ཐོགས་མེད་ཕྱིར་དེ་དག་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་ པ་དག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཕྱིར། །འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་བསླབ་དོན་གྱིས། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ། །མོས་ པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། །སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། ། 2-147 དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་ རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། །དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛད། །གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་ གསུམ་འབྱུང་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་ཡི་རིགས། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །དེ་ཡང་རྣམ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན། །རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། ། དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟག་ཕྱིར། །རྟོགས་བྱ་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ནི། །ཡན་ལག་རྟོགས་པར་བྱེད་ ཕྱིར་ཏེ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གནས་གཅིག་དེ། །དག་རྒྱུ་གསུམ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རྫོག
Chinese
也应通过三种功德来认知。 因为不可思议，因为不可言说，因为圣者所知，故为无思。 寂静、无二、无分别，清净等三者如日。 因为心性本自光明，所以能见到烦恼的无自性。 对于那些证悟一切众生无我、寂灭，并随学圆满佛陀，具有无碍智慧者， 顶礼彼等具有清净、无边境界、智慧之眼者。 为了如实、如量地见到内在的智慧， 具有智慧者，是不退转的圣众，具足无上功德。 为了证悟众生寂灭的法性， 也如实了知，因为自性清净，所以烦恼从一开始就已灭尽。 以证悟所知究竟的智慧， 见到一切智的法性存在于一切众生之中， 所以如量存在。 如此证悟即是各自的自证智。 因为无垢虚空无执着、无障碍，所以是清净的。 因为智慧之眼清净，所以佛陀的智慧是无上的。 因为是圣者，所以是不退转的，是所有有情众生的皈依处。 通过导师、教法、修学之目的， 随顺对三乘和三种行为的信解，而安立三种皈依处。 因为要舍弃，因为是欺骗的法性， 因为不存在，因为伴随着恐惧， 所以二取诸法和圣者之众，不是究竟的皈依处。 为了胜义谛，众生的 皈依处唯有佛陀。 因为能仁具有法身，僧众也是他的究竟。 因为稀有，因为无垢， 因为具有力量，并且是世间的 庄严，因为是殊胜的，因为不变异，所以是稀有者。 有垢的如来藏和无垢的如来藏，无垢佛陀是功德之王。 从彼生出三宝功德，是证悟胜义者之境界。 此三宝之种姓，是一切见者之境界。 彼亦有次第的四种，以四种因不可思议。 因为具有清净和染污，因为完全没有染污而清净， 因为是无分别的法性，因为是任运成就、无常的。 所证悟和证悟，是它的 支分，为了证悟， 如次第安住一处，三种清净之因是缘。 圆满 （藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）
English
It should also be understood through three qualities. Because it is inconceivable, because it is inexpressible, because it is known by the noble ones, it is non-conceptual. Peace, non-duality, non-discrimination, the three purities are like the sun. Because the nature of mind is inherently luminous, one sees the absence of inherent existence in afflictions. To those who have realized that all beings are without self, are peaceful, and who follow the perfect Buddhas, possessing unobstructed wisdom, I bow to those who possess pure, boundless realms, and the eye of wisdom. In order to see the inner wisdom as it is and in its extent, Those with wisdom are the irreversible assembly, endowed with unsurpassed qualities. In order to realize the peaceful nature of beings, One also knows it as it is, because it is pure by nature, so afflictions are exhausted from the beginning. With the wisdom that realizes the ultimate object of knowledge, Seeing that the nature of omniscient knowledge exists in all beings, Therefore, it exists in its extent. Such realization is one's own self-aware wisdom. Because the stainless space is without attachment and without obstruction, it is pure. Because the eye of wisdom is pure, the wisdom of the Buddha is unsurpassed. Because they are noble ones, they are irreversible, and they are the refuge of all sentient beings. Through the teacher, the teachings, and the purpose of learning, Depending on the faith in the three vehicles and the three actions, the three refuges are established. Because they are to be abandoned, because they are of the nature of deception, Because they do not exist, because they are accompanied by fear, Therefore, the dualistic phenomena and the assembly of noble ones are not the ultimate refuge. For the sake of the ultimate meaning, the refuge of beings Is only the Buddha. Because the Muni possesses the Dharmakaya, and the Sangha is also his ultimate. Because it is rare, because it is stainless, Because it possesses power, and is the ornament of the world, Because it is supreme, because it is unchanging, it is the rare one. The defiled Suchness and the undefiled Suchness, the undefiled Buddha is the king of qualities. From which the three jewels of merit arise, is the realm of those who see the ultimate meaning. The lineage of these three jewels is the realm of all seers. It also has four aspects in order, and is inconceivable with four causes. Because it possesses purity and defilement, because it is pure without any defilement, Because it is a non-discriminating nature, because it is spontaneously accomplished and impermanent. What is to be realized and realization, is its Limb, in order to realize, As they abide in one place in order, the three causes of purity are conditions. Perfect --------------------------------------------------------------------------------