Tibetan
ས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་ རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཞུགས་ཕྱིར། །རང་བཞིན་དྲི་མེད་དེ་ནི་གཉིས་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལ་དེ་འབྲས་ཉེར་བརྟགས་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས། ། 2-148 ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་དང་། །གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། །རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ནི། །དོན་དམ་དབྱངས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ། །རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ ཆུ་དག་བཞིན། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཆོས་མོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་བརྩེ་ལས་བྱུང་བ། །མཐུ་དང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་དང་། །བརླན་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདི་དག་ ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཁའ། །ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆོས་མཐུན་ཉིད། །ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བདག་ལྟ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་ཉིད། །འདོད་ཆེན་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང་། ། རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམ་བཞི། །དག་རྒྱུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ། །སོགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་བཞི་ཉིད། ། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་ བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་ཉིད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འབྲས། །སྡུག་བསྔལ་ཡིད་འབྱུང་ཞི་ཐོབ་པར། །འདུན་དང་ སྨོན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །འདི་དག་འབྲས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རྣམ་པ་བཞི་ལས་བཟློག་པ་ཡི། །གཉེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་ཕྱིར་དང་། ། 2-149 བག་ཆགས་སྤང་ཕྱིར་གཙང་བ་ཡིན། །བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག །ཉེ་བར་ཞི་བས་དམ་པའི་བདག །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་། །དེ་རྒྱུ་ལོག་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ ངན་འདས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཕྱིར་རྟག །བདག་སྲེད་མ་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་དེ། །སེམས་ཅན་སྲེད་ཕྱིར་བརྩེ་ལྡན་ཞི་ཐོབ་མིན། །དེ་ལྟར་བློ་བརྩེ་བྱང་ཆུབ་ཐབས་བརྟེན་ནས། །འཕགས་པ་འཁོར་བའམ་ མྱ་ངན་འདའ་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས་མེད་ན། །སྡུག་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འདོད་པ་དང་། །དོན་གཉེར་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་དེ། ། སྡུག་བདེའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི། །རིགས་ཡོད་ལས་ཡིན་གང་ཕྱིར་དེ། །རིགས་མེད་དག་ལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བཞིན་དཔག་མེད་པའི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གནས། །དབྱེར་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ ལྡན་པའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིར་མར་མེ་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་ར
Chinese
由于佛身具有周遍性，以及真如无差别性，并且具有佛性，因此一切有情众生，恒常具有如来藏。 由于佛陀的智慧进入众生的心中，其自性无垢且无二，又因为佛性是证得佛果的近因，所以说一切众生皆具如来藏。 本体、因、果、作用、行相和作用的意义，以及恒常不变、功德无别的状态，被称为是究竟密意的意趣。 如同珍宝、虚空和水一样，如来藏恒常没有自性的烦恼。它具有对佛法的信心、殊胜的智慧，以及由禅定和慈悲所产生的力量，并且不会改变，具有湿润的自性。 这些都与珍宝、虚空和水的功德相符。对于佛法，没有嗔恨、我见，不畏惧轮回的痛苦，并且不顾及众生的利益。对于强烈的欲望、外道、声闻和自生者来说，有四种障碍。 对殊胜的信心等四法是清净的原因。对大乘的信心是种子，智慧是佛陀产生佛法的母亲，禅定的喜乐是胎藏，慈悲是养育者。那些都是佛陀的后裔。 清净、自主、安乐和常恒是彼岸的功德和果实。具有厌离痛苦、渴望获得寂灭的意愿和愿望。这些果实简而言之，就是从与法身颠倒的四种状态中解脱出来，通过对治力来区分。 由于自性清净，并且断除了习气，所以是清净的。由于止息了我与非我的戏论，所以是殊胜的自主。由于颠倒了心识的自性、蕴以及它们的因，所以是安乐的。 由于证悟了轮回与涅槃的平等性，所以是常恒的。由于以智慧斩断了所有的我爱，并且慈爱众生，所以不会获得寂灭。因此，依靠智慧和慈悲作为证悟的方法，圣者不会改变轮回或涅槃。 如果不存在如来藏，就不会对痛苦感到厌倦，也不会对涅槃产生渴望和追求。对于轮回和涅槃，如果看到痛苦和快乐的过患和功德，那是因为具有佛性，而没有佛性者则不会有这些感受。 如同大海一样，具有无量无边的功德珍宝，是取之不尽的宝藏。如同灯火一样，具有无别的功德和本体，是法身。
English
Because the Buddha's body is pervasive, and the suchness is undifferentiated, and because it possesses the Buddha-nature, therefore all sentient beings constantly possess the Tathagatagarbha (Buddha-nature). Because the Buddha's wisdom enters the minds of sentient beings, its nature is immaculate and non-dual, and because the Buddha-nature is the proximate cause of attaining Buddhahood, it is said that all beings possess the Tathagatagarbha. The meaning of essence, cause, effect, function, aspect, and the meaning of function, as well as the state of being constant and having undifferentiated qualities, is said to be the intent of the ultimate secret. Like jewels, space, and water, the Tathagatagarbha is always without self-nature of afflictions. It possesses faith in the Dharma, excellent wisdom, and the power arising from meditation and compassion, and it does not change, possessing a moist nature. These are all in accordance with the qualities of jewels, space, and water. Towards the Dharma, there is no anger, no self-view, no fear of the suffering of samsara, and no disregard for the benefit of sentient beings. For intense desire, heretics, Shravakas, and self-born ones, there are four obscurations. Faith in the supreme vehicle and the other four qualities are the cause of purification. Faith in the Mahayana is the seed, wisdom is the mother who gives birth to the Buddha's Dharma, the bliss of meditation is the womb, and compassion is the nurturer. Those are the descendants of the Buddha. Purity, autonomy, bliss, and permanence are the qualities and fruits of the perfections. Having the intention and aspiration to renounce suffering and attain peace. These fruits, in brief, are liberation from the four states that are the opposite of the Dharmakaya (Body of Truth), distinguished by the application of antidotes. Because of its pure nature and the abandonment of habitual tendencies, it is pure. Because it has pacified the elaboration of self and non-self, it is supreme autonomy. Because it has reversed the nature of consciousness, the aggregates, and their causes, it is bliss. Because it has realized the equality of samsara and nirvana, it is permanent. Because it has cut off all self-love with wisdom and cherishes sentient beings, it does not attain peace. Therefore, relying on wisdom and compassion as the means of enlightenment, the noble ones do not change in samsara or nirvana. If the Tathagatagarbha did not exist, there would be no weariness of suffering, and no desire and pursuit of nirvana. If one sees the faults and merits of suffering and happiness in samsara and nirvana, it is because one possesses the Buddha-nature, and those without the Buddha-nature would not have these feelings. Like the great ocean, it possesses immeasurable and boundless qualities, a treasure that cannot be exhausted. Like a lamp, it possesses undifferentiated qualities and essence, it is the Dharmakaya. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཁམས་ནི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །སྣོད་དང་རིན་ཆེན་ཆུ་ཡིས་ནི། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །དྲི་མེད་གནས་ ལ་མངོན་ཤེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་དང་། །རྣམ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར་མར་མེ་ཡི། །སྣང་དང་དྲོ་མདོག་ཆོས་མཚུངས་ཅན། །སོ་སོའི་སྐྱེ་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་སེམས་ཅན་ལ། ། 2-150 རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བདེན་པ་མཐོང་བ་བཟློག་པ་སྟེ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་སྤྲོས་མེད་ཉིད། །མ་དག་མ་དག་དག་ པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན། །འདི་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་པ་ཡི། །ཁམས་ནི་གནས་ སྐབས་གསུམ་དག་ཏུ། །མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སོང་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་དབྱིངས། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་ སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཉེས་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་དང་། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང་། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་སོང་བ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་འདི་ཉེ་བར་ གོས་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད། ། 2-151 དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཆི་བ་དང་། །ན་དང་རྒ་བའི་མེས་མི་འཚིག །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་ མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་ པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད། །ས་དང་འདྲ་བ་ཕུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུ་ཁམས་དང་འདྲ་ལུས་ཅན་གྱི། །ལས་ དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །རླུང་གི་ཁམས་དང་འདྲ་བར་ལྟ། །རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་ཅན་མིན་གནས་པ་མེད། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཏེ། །ཚུལ་བཞི
Chinese
为了包含诸佛的智慧和慈悲的体性，用容器和珍贵的水来比喻，如同大海一般。 在无垢的境界中，显现的智慧和无垢的智慧本身，因为没有分别，就像灯火的光明和温暖具有相同的性质。 为了使众生能够证悟各自的凡夫、圣者和圆满正觉的如来之性，通过观察如来藏，向众生揭示诸佛的心髓。 凡夫颠倒，颠倒了对真理的证悟；如来如实，没有颠倒，没有戏论。 从不净到不净，再到清净，最后到极度清净，依次称为众生、菩萨和如来。 本体等六义，总摄于此，体性在三种状态中，用三个名称来表示。 如同无分别的自性，虚空普遍随行一样，心的自性是无垢的法界，同样普遍存在。 这是普遍的特征，是过患和功德的究竟遍布；如同虚空对于低劣、中等和殊胜的色法一样。 因为过患是暂时的，功德是自性具有的，所以如同先前一样，之后也一样，是不变的法性。 如同虚空普遍存在，因为微细而不被沾染一样，此地（如来藏）同样不被一切众生所沾染。 如同在一切世间，虚空生起和坏灭一样，在无为的法界中，诸根生起和坏灭。 如同虚空从未被火焰所焚烧一样，此（如来藏）不被死亡、疾病和衰老的火焰所焚烧。 地存在于水中，水存在于风中，风存在于空中。 而空不存在于风、水和地的界中。 同样，蕴、界、处存在于业和烦恼中。 业和烦恼总是存在于非理作意中。 非理作意存在于心的清净中。 心的自性不住于一切法中。 应知蕴如同地，处和界也应知。 应知有情众生的业和烦恼如同水界。 非理作意应被视为如同风界。 自性如同虚空界一样，不住于有为法中。 非理作意存在于心的自性中。 如理作意……
English
To encompass the wisdom and compassionate essence of all Buddhas, it is likened to a vessel and precious water, like the ocean. In the stainless realm, manifest wisdom and stainless wisdom itself, because there is no distinction, are like the light and warmth of a lamp having the same nature. To enable beings to realize the Tathāgata nature of their respective ordinary beings, noble ones, and complete perfect Buddhas, by observing the Tathāgatagarbha, the heart essence of the Buddhas is revealed to sentient beings. Ordinary beings are inverted, reversing the realization of truth; Tathāgatas are as they are, without inversion, without elaboration. From impure to impure, then to pure, and finally to extremely pure, they are successively called sentient beings, Bodhisattvas, and Tathāgatas. The six meanings, such as essence, are summarized here, and the nature is indicated by three names in three states. Like the non-conceptual self-nature, as space universally follows, the self-nature of mind is the stainless Dharmadhatu, similarly universally present. This is the universal characteristic, the ultimate pervasion of faults and virtues; like space for inferior, intermediate, and supreme forms. Because faults are temporary and virtues are inherent in self-nature, it is like before, so it is after, the unchanging Dharma nature. Just as space is universal, because it is subtle, it is not stained, similarly, this place (Tathāgatagarbha) is not stained by all sentient beings. Just as in all worlds, space arises and ceases, in the unconditioned Dharmadhatu, the faculties arise and cease. Just as space is never burned by flames, this (Tathāgatagarbha) is not burned by the flames of death, disease, and old age. Earth exists in water, water exists in wind, and wind exists in space. And space does not exist in the elements of wind, water, and earth. Similarly, the aggregates, realms, and sources exist in karma and afflictions. Karma and afflictions always exist in inappropriate attention. Inappropriate attention exists in the purity of mind. The self-nature of mind does not abide in all dharmas. Know that the aggregates are like earth, and the sources and realms should also be known. Know that the karma and afflictions of sentient beings are like the water element. Inappropriate attention should be regarded as like the wind element. Self-nature, like the space element, does not abide in conditioned phenomena. Inappropriate attention exists in the self-nature of mind. Appropriate attention... --------------------------------------------------------------------------------