Tibetan
ན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་ལས་ནི། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་འཇིག་པ་དང་ ཆགས་པ་ལྟར། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཁམས་ལྟར་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དེ། །ཚོགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་དང་། །འཇིག་དང་གནས་ལའང་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། ། 2-152 དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཡང་དག་མིན་རྟོགས་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་སོགས་ཀྱིས། །འདི་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་མིན་ ཏེ། །འཆི་དང་ན་དང་རྒ་བའི་མེ། །མི་བཟད་པས་ཀྱང་འཚིག་མི་འགྱུར། །དུས་མཐའ་དམྱལ་བ་ཐ་མལ་པའི། །མེ་གསུམ་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་མེ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ། །དེ་དག་འདྲ་བར་ ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱེ་འཆི་ན་དང་རྒ་བ་ལས་གྲོལ་བ། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །སྐྱེ་སོགས་ཕོངས་དང་བྲལ་ཡང་དེ་ཡི་རྒྱུས། །བློ་ལྡན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བསྟེན། །འཕགས་ པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ ཀྱང་། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་། །འཆི་དང་རྒ་དང་ན་བར་སྟོན། །རྒྱལ་སྲས་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཉིད་འདི། །རྟོགས་ནས་མ་རིག་ལྡོངས་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་དག་ཏུ་ནི། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་ དེ་སྨད་དོ། །འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་གང་། །བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྟོན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་ཡི། །གཉེན་གྱི་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེ་མཆོག །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས། །འདས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་གཡོས། ། 2-153 འཇིག་རྟེན་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན། །འཇིག་རྟེན་དྲི་མས་མ་གོས་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུ་ནང་དུ། །སྐྱེས་པ་ཆུ་ཡིས་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མི་ གོས། །བྱ་བ་སྒྲུབ་ལ་རྟག་ཏུ་བློ། །མེ་བཞིན་དུ་ནི་འབར་བ་དང་། །ཞི་བའི་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་ལ། །རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་དང་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ལུས་ཅན་སྨིན་པ་ཡི། །དོན་དུ་འབད་པ་བྱེད་མ་ཡིན། །བསྟན་དང་གཟུགས་སྐུ་དག་དང་ནི། །སྤྱོད་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་། །གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་གང་གིས་འདུལ། །དེས་དེ་ དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཀྱི། །འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པར། །ཐོགས་མེད་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡང་དག་འཇུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
以非理作意，区分业与烦恼。 业与烦恼如水，从中产生蕴、处、界。 如其坏灭与生起，亦是生与灭。 心之自性如虚空之界，无因无缘。 无聚集，无生，亦无灭与住。 心之自性光明，如虚空般不变。 由非真实之觉悟所生之贪欲等，突如其来之垢染亦不能令其烦恼。 业与烦恼等水，不能令其显现。 死亡、疾病与衰老之火，亦不能以不悦意而焚烧。 终末之寻常地狱之三火，死亡、疾病与衰老之三火，应知如是次第。 从生、死、疾病与衰老中解脱，如实证悟此之自性。 虽已远离生等贫乏，然以其因，为令具慧者对众生生起悲悯而依之。 圣者已从根本上断除死亡、疾病与衰老之痛苦。 由业与烦恼之力量而生，无彼则无此。 为如实正确见，虽已超越生等，然以慈悲之本体，示现生、死、衰老与疾病。 菩萨证悟此不变之法性后，呵斥无明盲者所见之生等清净。 示现圣者之行境为孩童之行境，因此乃是众生之友之方便与殊胜慈悲。 彼虽已超越一切世间，然亦不离世间。 为世间之利益，于世间中，行于不为世间垢染所染。 如莲花于水中生，不为水所染。 如是此于世间生，亦不染世间之法。 常以智慧成办事业，如火般燃烧。 恒常入于寂静之禅定。 因先前之牵引力，且已远离一切分别念。 彼不为成熟有情之利益而努力。 或以教法与色身，或以行为与律仪。 以何调伏谁，以何如是调伏。 如是如虚空之无边，恒常任运自成。 无碍具慧者，为众生之利益而真实行持。 菩提萨埵（bodhi-sattva，梵文：बोधिसत्त्व，罗马转写：bodhisattva，觉有情）
English
By inappropriate attention, differentiate karma and afflictions. Karma and afflictions are like water, from which arise aggregates, sources, and elements. As they disintegrate and arise, so too are birth and death. The nature of mind is like the realm of space, without cause or condition. Without assembly, without birth, and without disintegration or abiding. The nature of mind is clear light, unchanging like the sky. Desire and so forth, arising from unrealized understanding, do not afflict it with sudden stains. Karma and afflictions, like water, do not cause it to manifest. The fires of death, sickness, and old age do not burn it with unpleasantness. The three fires of ordinary hell at the end of time, the three fires of death, sickness, and old age, should be understood in that order. Liberated from birth, death, sickness, and old age, realize its nature as it is. Although free from the poverty of birth and so on, yet because of that cause, rely on it in order to generate compassion for beings. The noble ones have completely abandoned the suffering of death, sickness, and old age. Born by the power of karma and afflictions, without that, there is no this. For the sake of truly seeing correctly, although having transcended birth and so on, yet with the essence of compassion, they show birth, death, old age, and sickness. Having realized this unchanging dharma nature, bodhisattvas criticize the pure birth and so on seen by the blind of ignorance. Showing the realm of activity of the noble ones as the realm of activity of children, therefore it is the means of friends of beings and supreme compassion. Although they have transcended all the world, they do not move from the world. For the benefit of the world, in the world, they act without being stained by the defilements of the world. Just as a lotus is born in water, it is not stained by water. Likewise, this one is born in the world, but is not stained by the dharmas of the world. Always with intelligence accomplishing activities, blazing like fire. Constantly entering into the equipoise of peaceful contemplation. Because of the power of previous actions and having abandoned all conceptual thoughts. They do not strive for the benefit of ripening sentient beings. Whether by teachings and form bodies, or by behavior and conduct. By what means, how, and by whom one tames, by that, that is known as it is. Thus, like the infinity of space, constantly spontaneously accomplishing. The unobstructed, intelligent one truly engages for the benefit of sentient beings. Bodhisattva (bodhi-sattva, Sanskrit: बोधिसत्त्व, Romanization: bodhisattva, meaning: enlightened being) -------------------------------------------------------------------------------- ི་ཚུལ་འདི་ནི། །
Tibetan
རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་ རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །གཞན་འགྱུར་མིན་བདག་མི་ཟད་ཆོས་ལྡན་ཕྱིར། ། འགྲོ་སྐྱབས་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་མུར་ཐུག་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་མི་རྟོག་ཕྱིར། །འཇིག་མེད་ཆོས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱིར། ། 2-154 སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཆི་བ་མེད། །གནོད་མེད་རྒ་བ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་རྟག་དང་བརྟན་ཕྱིར་དང་། །ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་གཡུང་དྲུང་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་རྟག་ པའི་ཕྱིར། །བསམ་མི་ཁྱབ་འགྱུར་འཆི་འཕོ་ཡིས། །དེ་ནི་མི་འཆི་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ནད་རྣམས་ཀྱིས། །གནོད་མེད་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཟག་མེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །གཡུང་དྲུང་ཕྱིར་ ན་རྒ་བ་མེད། །དེ་ལ་ཚིག་གཉིས་དེ་བཞིན་གཉིས། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམ་བཞིན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི། །རྟག་པ་ལ་སོགས་དོན་ཤེས་བྱ། །མི་ཟད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཕྱིར། །གཞན་ འགྱུར་མིན་བདག་རྟག་པའི་དོན། །མཐའ་ཡི་མུ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྟན་པའི་དོན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རང་བཞིན་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན། །མ་བཅོས་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཕྱིར་ ན། །འཇིག་མེད་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཕྱིར་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ པས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། མདོར་ན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ལ་ནི། །དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་རིག་པར་བྱ། ། 2-155 སངས་རྒྱས་ཆོས་དབྱེར་མེད་པ་དང་། །དེ་རིགས་དེ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང་། །བརྫུན་མེད་བསླུ་མེད་ཆོས་ཉིད་དང་། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་ཞི་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་དང་། །དྲི་མ་བག་ཆགས་བཅས་ སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དམ་པའི་དོན་དུ་གཉིས་མེད་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གྲངས་མེད་པ། །བསམ་མེད་དྲི་མེད་ཡོན་ཏན་དང་། །དབྱར་མེད་མཚན་ཉིད་ཐར་པ་སྟེ། །ཐར་པ་གང་ དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཇི་ལྟར་རི་མོ་འདྲི་བྱེད་པ། །གཞན་དང་གཞན་ལ་མཁས་པ་དག །གང་ཞིག་ཡན་ལག་གང་ཤེས་པ། །དེ་གཞན་ངེས་ཟིན་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་འདི་ལ་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས། །ང་ ཡི་གཟུགས་ནི་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་དེ་དག་ལ། །བཀའ་ཡིས་རས་ནི་བྱིན་པ་དང་། །དེ་ལས་དེ་ནི་ཐོས་གྱུར་ཏེ། །རི་མོའི་ལས་ལ་རབ་སྦྱོར་རོ
Chinese
此理当知： 证后如来与有情， 于诸世间皆平等， 然如尘土与海沫， 牛蹄之迹有差别， 佛与菩提萨埵别， 异变非我无尽法， 救护众生至后际， 是故恒常无二念， 无灭之法无为性。 无生无死亦无害， 无老是故恒常坚， 寂静是故得永固， 是心自性之身故， 无生恒常不变异， 不可思议死殁故， 是故不灭得坚固， 微细习气诸病故， 无害是故得寂静， 无漏现行造作故， 永固是故无衰老。 于彼二句各如是， 二与二句次第知， 于无为界之中者， 恒常等义应知晓。 具足无尽功德故， 异变非我恒常义， 边际穷尽等同故， 救护自性坚固义， 不分别性自性故， 无二法性寂静义， 无造功德自性故， 无灭之义是永固。 何以故彼是法身，彼是如来故， 彼是圣谛胜义涅槃故， 是故如日与光芒，功德无差别， 除佛之外无涅槃。 总而言之，于无漏界中， 以四种意义差别， 法身等四种， 应知四种名相。 佛与法无差别， 彼性如是证得故， 真实不欺法性故， 本初自性寂灭故。 圆满现证菩提与， 离垢习气皆断故， 佛之涅槃即是那， 胜义无二之体性。 无量无边诸形相， 无思无垢诸功德， 无别体性即解脱， 何者解脱即如来。 譬如善绘画像者， 于诸异术皆精通， 若人通晓诸支分， 彼于余者定迷惘。 此后汝等诸位众， 于我之像作绘事， 如是君王敕令已， 赐彼等众以画布， 彼等闻已皆欢喜， 精勤作画诸事业。
English
This principle should be known: The Tathāgatas (如来，Tathāgata, Tathāgata, Thus Gone One) and sentient beings after attainment, Are equal in all the worlds, However, like dust and sea foam, There are differences in the traces of an ox's hoof, The difference between the Buddha (佛，Buddha, Buddha, Awakened One) and the Bodhisattva (菩提萨埵，Bodhisattva, Bodhisattva, Enlightenment Being), Is due to the immutable, non-self, and inexhaustible Dharma (法，Dharma, Dharma, Law/Teaching), Protecting beings until the ultimate end, Therefore, it is always non-dual and without conceptualization, The indestructible Dharma is unconditioned. Without birth and without death, and also without harm, Without aging, therefore it is constant and firm, Peaceful, therefore it is eternally stable, Because it is the nature of mind itself, Unborn, constant, and unchanging, Because of inconceivable death and passing, Therefore, it is imperishable and firm, Because of the subtle habitual diseases, Harmless, therefore it is peaceful, Because of the unpolluted manifest actions, Eternal, therefore there is no aging. In those two lines, each is thus, Know the two and two lines in order, In the realm of the unconditioned, The meanings of constant, etc., should be known. Because it possesses inexhaustible qualities, Immutable, non-self is the meaning of constant, Because it is equal to the end of the boundary, The nature of protection is the meaning of firm, Because of the nature of non-conceptualization, The nature of non-duality is the meaning of peaceful, Because of the nature of uncreated qualities, The meaning of indestructible is eternal. Why is that? Because it is the Dharmakāya (法身，Dharmakāya, Dharmakāya, Dharma Body), it is the Tathāgata (如来，Tathāgata, Tathāgata, Thus Gone One), It is the ultimate truth of the noble truths, Nirvāṇa (涅槃，Nirvāṇa, Nirvāṇa, Cessation), Therefore, like the sun and its rays, the qualities are inseparable, There is no Nirvāṇa (涅槃，Nirvāṇa, Nirvāṇa, Cessation) apart from Buddhahood (佛，Buddha, Buddha, Awakened One). In short, in the realm of the unpolluted, With four kinds of meaningful distinctions, The four kinds of Dharmakāya (法身，Dharmakāya, Dharmakāya, Dharma Body) and so on, One should know the four kinds of names. The Buddha (佛，Buddha, Buddha, Awakened One) and the Dharma (法，Dharma, Dharma, Law/Teaching) are inseparable, That nature is thus attained, Because of the true and non-deceptive Dharma nature, The original nature is peaceful. Perfectly manifesting complete enlightenment, And abandoning all defilements and habitual tendencies, The Nirvāṇa (涅槃，Nirvāṇa, Nirvāṇa, Cessation) of the Buddha (佛，Buddha, Buddha, Awakened One) is, The essence of ultimate non-duality. Countless and boundless forms, Inconceivable and immaculate qualities, Inseparable nature is liberation, Whatever liberation is, that is the Tathāgata (如来，Tathāgata, Tathāgata, Thus Gone One). Like a skilled painter, Is proficient in all kinds of different arts, If one knows all the parts, He will surely be confused about the rest. After this, all of you, Create an image of me, Thus, the king commanded, And gave them cloth, Having heard that, they were all delighted, And diligently engaged in the work of painting. --------------------------------------------------------------------------------