Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་གྲུབ་དང་། །ཁྱབ་དང་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ པ་དེར། །སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཡི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །དྲི་མེད་ཆུ་ ལྡན་རིམ་རྒྱས་པདྨས་ཁེབས་པའི་མཚོ་བཞིན་དང་། །སྒྲ་གཅན་ཁ་ནས་ཐར་བའི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུ་དང་། །སྤྲིན་ཚོགས་ཉོན་མོངས་དག་ལས་གྲོལ་བའི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་ནི། །དྲི་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་ ཕྱིར་འོད་ཟེར་སྣང་ལྡན་དེ་ཉིད་དོ། །ཐུབ་པ་ཁྱུ་མཆོག་སྦྲང་རྩི་སྙིང་པོ་དང་། །རིན་ཆེན་གསེར་དང་གཏེར་དང་ལྗོན་པ་བཞིན། །དྲི་མེད་རིན་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྐུ་དང་ནི། །ས་བདག་གསེར་གྱི་གཟུགས་འདྲ་རྒྱལ་བ་ཉིད། ། 2-168 ཆུ་མཚོ་སོགས་བཞིན་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི། །མདོར་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་ ཐོབ་པ། །དེ་ནི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་སྟོན། །འདོད་ཆགས་རྡུལ་ནི་སྦྲང་ཕྱིར་དང་། །གདུལ་བྱ་ཡི་ནི་པདྨ་ལ། །བསམ་གཏན་ཆུ་ནི་འབབ་ཕྱིར་དེ། །ཆུ་དག་རྫིང་དང་ མཚུངས་པ་ཉིད། །ཞེ་སྡང་སྒྲ་གཅན་ལས་གྲོལ་བས། །སྙིང་རྗེ་བྱམས་ཆེན་འོད་ཟེར་གྱིས། །འགྲོ་བ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ། །དྲི་མེད་ཟླ་བ་ཉ་བ་བཞིན། །གཏི་མུག་སྤྲིན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །འགྲོ་བར་ ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་གྱིས། །མུན་པ་སེལ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་དྲི་མེད་ཉི་མ་བཞིན། །མི་མཉམ་མཉམ་པའི་ཆོས་ཕྱིར་དང་། །དམ་ཆོས་རོ་ནི་སྦྱིན་མཛད་དང་། །ཤུན་པ་དང་ནི་བྲལ་ཕྱིར་དེ། ། བདེ་གཤེགས་སྦྲང་རྩི་སྙིང་པོ་བཞིན། །དག་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་རྫས་ཀྱིས་ནི། །དབུལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་ཕྱིར་དང་། །རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་བྱེད་ཕྱིར། །གསེར་དང་གཏེར་དང་ལྗོན་པ་བཞིན། །རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ ཕྱིར་དང་། །རྐང་གཉིས་བདག་པོའི་མཆོག་ཕྱིར་དང་། །རིན་ཆེན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རིན་ཆེན་རྒྱལ་གསེར་བཞིན། །ཟག་པ་མེད་ཁྱབ་འཇིག་མེད་ཆོས་ཅན་ཏེ། །བརྟན་ཞི་རྟག་པ་འཕོ་མེད་གནས་ཡིན་ནོ། ། 2-169 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དག་པ་ཡི། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ། །འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་མཉན་དང་བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོམ་དང་ འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱང་དང་ཏིང་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་དང་། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཞིབ་མོར་བསམས་པ་ན། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ནི། །ནམ་མཁའ་བཞི
Chinese
佛陀的，一切功德圆满具足，自性本空无生，周遍和突发性的，烦恼和所知二障，如云彩般遮蔽（本觉）。远离二障的因是二种智慧，即无分别智和它的后得智，这被认为是智慧。犹如无垢之水充满，次第生长莲花覆盖的湖泊，又如罗睺口中解脱的新月，还如从云团烦恼中解脱的太阳，因具足无垢功德，故光明照耀。 如雄牛之首、蜂蜜之精华，如珍宝、黄金、宝藏和树木。无垢珍宝如来身，如持地者黄金之身般的胜者。如水湖等，贪欲等，突发性的烦恼清净，总而言之，被认为是无分别智慧的果实。具足一切殊胜相的，佛陀之身是必定获得的，这表明是从后得智获得的果实。贪欲之尘是为了蜜蜂，为了所化众生的莲花，为了禅定之水流淌，水和池塘是相似的。 嗔恨从罗睺中解脱，慈悲大爱的光芒，为了遍布众生，如同无垢的新月。愚痴从云中解脱，为了以智慧之光照亮众生，佛陀，如同无垢的太阳。为了不平等和使之平等之法，为了布施甘露妙法，为了远离糠秕，如来如同蜂蜜之精华。为了清净，为了以功德之物，遣除贫乏，为了产生解脱之果，如黄金、宝藏和树木。 为了珍宝法身，为了二足之尊，为了珍宝色身的形象，如同珍宝之王黄金。无漏、周遍、不坏的法性，是稳固、寂静、常恒、不变的处所。如来如虚空般清净，六根是体验对境之因。无生之色境，观看和美妙的言语，是清净的听闻和如来的戒律。清净的香气和圣者殊胜的法味，体验和禅定的触乐，体验和自己体性的甚深之理。成为证悟之因，仔细思维，胜义安乐的如来，如虚空般。
English
The Buddha's, all qualities are fully possessed, by nature unestablished, pervasive and adventitious, afflictions and cognitive obscurations, are said to be like clouds. The cause of being free from the two obscurations is two kinds of wisdom, namely non-conceptual wisdom and its subsequent wisdom, which is considered wisdom. Like a lake filled with immaculate water, gradually growing and covered with lotuses, and like a new moon freed from the mouth of Rahu, and like the sun freed from the clouds of afflictions, because it possesses immaculate qualities, it shines brightly. Like the head of a bull, the essence of honey, like jewels, gold, treasures, and trees. The immaculate jewel Tathagata body, like the golden body of the earth-holder, the Victorious One. Like water lakes, etc., desire, etc., adventitious afflictions are purified, in short, it is said to be the fruit of non-conceptual wisdom. Possessing all supreme aspects, the Buddha's body is definitely attained, which indicates that it is the fruit obtained from subsequent wisdom. The dust of desire is for the bee, for the lotus of the beings to be tamed, for the water of meditation to flow, water and ponds are similar. Hatred is freed from Rahu, the light of great compassion and love, in order to pervade beings, like the immaculate new moon. Ignorance is freed from the clouds, in order to illuminate beings with the light of wisdom, the Buddha, like the immaculate sun. For the sake of unequal and equalizing Dharma, for the sake of bestowing the nectar of the sacred Dharma, for the sake of being free from chaff, the Tathagata is like the essence of honey. For the sake of purity, for the sake of removing poverty with the substance of qualities, for the sake of producing the fruit of liberation, like gold, treasures, and trees. For the sake of the jewel Dharmakaya, for the sake of the supreme of the two-legged, for the sake of the form of the jewel Rupakaya, like the jewel king gold. The unpolluted, pervasive, and indestructible Dharma nature, is a stable, peaceful, constant, and unmoving place. The Tathagata is pure like the sky, the six senses are the cause of experiencing objects. The unborn form object, viewing and beautiful speech, is pure hearing and the Tathagata's discipline. Pure fragrance and the noble great Dharma taste, experiencing the bliss of touch in meditation, experiencing the profound truth of one's own nature. Becoming the cause of realization, thinking carefully, the Tathagata who brings ultimate bliss, is like the sky. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་དུ་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དང་བྲལ། །མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཡི། །ལུས་སུ་འདི་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྦྱོང་བ་འོ། །རྣམ་གྲོལ་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ནི། །རྣམ་གཉིས་རྣམ་གཅིག་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཟག་པ་མེད་ཕྱིར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་གནས་ཉིད་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་དང་། །བཅས་པ་འགགས་ཕྱིར་ཟག་མེད་དེ། ། ཆགས་མེད་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །འཇིག་མེད་ཉིད་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །བརྟན་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ བཤད་དོ། །འཇིག་པ་རྣམ་བཞིར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བརྟན་སོགས་དག་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །མྱགས་དང་རྣམ་འགྱུར་ཆད་པ་དང་། །བསམ་མི་ཁྱབ་འགྱུར་འཕོ་བ་སྟེ། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་བརྟན་ཞི་དང་། །རྟག་དང་འཕོ་མེད་ཤེས་པར་བྱ། ། 2-170 དྲི་མེད་ཤེས་དེ་དཀར་པོ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར་ན་གནས། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་མིན་ནམ་མཁའ་ནི། །གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་དང་དྲི། །རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐུ་གཉིས་སྒྲིབ་མེད་པའི། །སྦྱོར་བས་བསྟན་པའི་དབང་དོན་ལ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དག །སྐྱེ་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསམ་མེད་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །རབ་ ཏུ་ཞི་ཁྱབ་རྟོག་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཆགས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་རྩུབ་རེག་སྤངས། །ལྟ་གཟུང་མེད་དགེ་སངས་རྒྱས་དྲི་མ་མེད། །རྣམ་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏེ། ། རང་གཞན་དོན་རྟེན་དེ་ལ་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་གསུམ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་ པར་བྱ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་ སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང་། །བཙས་པའི་ཁྱིམ་ནས་བུ་ཆུང་གིས། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང་། །སྐྱེ་དང་བྲལ་ཕྱིར་རྟག་པ་སྟེ། །འགག་མེད་ཕྱིར་ན་བརྟན་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཕྱིར་དེ་ཞི་བ་སྟེ། །གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཉིད་གནས་ཕྱིར་རོ། ། 2-171 རབ་ཞི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད། །གནས་པ་མེད་ཕྱིར་རྟོག་མེད་དེ། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ཀུན་དག་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་ པ་མེད། །གཉིས་མེད་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །རྩུབ་པའི་རེག་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །དེ་གཟུགས་མེད་ཕྱིར་བལྟར་མེད་དེ། །མཚན་མ་མེད་ཕྱ
Chinese
远离诸般因由，总而言之，这应被理解为二种智慧之身：解脱之身是圆满，而法身则是净化。 解脱法身应被理解为二元又一体，因其无漏、遍布、非造作且安住。因烦恼及其习气皆已止息，故为无漏。 因其无染且无碍，故被认为是智慧的遍布。因其本性永不坏灭，故为非造作。不坏灭性即是所教导的，通过稳固等来阐释。 坏灭应被理解为四种，因其与稳固等相反。即衰败、变异、断灭和不可思议的转变。因其不存在，故应知为稳固、寂静、常恒且不变。 无垢之智慧，因其是白色之法的所依，故为安住。如同非因之虚空，是见色、闻声、嗅香、尝味、触觉和知法的因， 同样，二身无碍的结合，对于所教导的权能之义，是生起无漏功德之因。不可思议、常恒、稳固、寂静且永恒，极其寂静、遍布、离于分别念，如虚空一般。 无染、无碍、远离粗糙之触，无可见、无所执，是善、是佛、是无垢。解脱法身，阐释了自和他人的利益， 对于自他利益之所依，具备不可思议等功德。一切智智之境，因其非佛陀三种智慧之境，故具智慧之身者，应能领悟其不可思议。 因其微细，故非听闻之境；因其是胜义谛，故非思虑之境；因法性深奥，故非世间禅定等之境。如同盲人不见色，孩童未曾见。 如同新生儿不见日光，圣者亦然。因其远离生，故为常恒；因其无灭，故为稳固；因其无二，故为寂静；因其永恒，故为法性之所在。 极其寂静，因其是止息之真谛；因其彻悟一切，故为遍布；因其无所住，故无分别念；因其已舍弃烦恼，故无染著。 因其已清净一切所知之障，故于一切处皆无障碍；因其无二且堪能，故远离粗糙之触；因其无色，故不可见，因其无相，故不可执。
English
Devoid of all reasons, in short, this should be understood as the body of two wisdoms: the body of liberation is complete, while the Dharmakaya is purification. The Dharmakaya of liberation should be understood as dual and one, because it is without outflows, pervasive, uncreated, and abiding. Because afflictions and their imprints have ceased, it is without outflows. Because it is without attachment and unimpeded, it is considered the pervasiveness of wisdom. Because its nature never perishes, it is uncreated. Imperishability is what is taught, explained through steadfastness, etc. Destruction should be understood as fourfold, because it is the opposite of steadfastness, etc. That is, decay, change, cessation, and inconceivable transformation. Because it does not exist, it should be known as steadfast, peaceful, constant, and unchanging. Immaculate wisdom, because it is the support of white Dharma, is abiding. Just as non-causal space is the cause of seeing forms, hearing sounds, smelling odors, tasting flavors, feeling touch, and knowing dharmas, similarly, the unobstructed union of the two bodies, for the sake of the meaning of the empowerment that is taught, is the cause of the arising of uncontaminated qualities. Inconceivable, constant, steadfast, peaceful, and eternal, extremely peaceful, pervasive, free from conceptualization, like space. Unattached, unimpeded, free from coarse touch, without seeing or grasping, is good, is Buddha, is immaculate. The Dharmakaya of liberation explains the benefit of oneself and others, for the support of the benefit of oneself and others, it possesses inconceivable qualities, etc. The realm of omniscient wisdom, because it is not the realm of the three wisdoms of the Buddha, those with a body of wisdom should be able to realize its inconceivability. Because it is subtle, it is not an object of hearing; because it is ultimate truth, it is not an object of thought; because the nature of Dharma is profound, it is not an object of worldly meditation, etc. Just as a blind person does not see form, a child has never seen it before. Just as a newborn child does not see sunlight, so too with the noble ones. Because it is free from birth, it is constant; because it is without cessation, it is steadfast; because it is without duality, it is peaceful; because it is eternal, it is the place of Dharma nature. Extremely peaceful, because it is the truth of cessation; because it comprehends all, it is pervasive; because it has no dwelling, it is without conceptualization; because it has abandoned afflictions, it is without attachment. Because it has purified all obscurations of knowledge, it is unimpeded in all places; because it is non-dual and capable, it is free from coarse touch; because it is formless, it is invisible, because it is without characteristics, it is ungraspable. --------------------------------------------------------------------------------