Tibetan
་བ་ཡི་མཆོག་ཉིད་དང་། །རང་བྱུང་ཀ་ལ་པིང་ཀ་ཡི། །སྒྲ་དང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཉིད་དང་། །སྤྱན་བཟང་ཨུཏྤལ་ཁྱུ་མཆོག་རྫི་འདྲ་དང་། །ཞལ་མཛེས་དྲི་མེད་ མཛོད་སྤུ་དཀར་ལྡན་དང་། །གཙུག་ཏོར་དབུ་ལྡན་དག་ཅིང་སྲབ་པ་དང་། །པགས་པ་གསེར་གྱི་མདོག་འདྲ་སེམས་ཅན་མཆོག །བ་སྤུ་ལེགས་ཕྲ་འཇམ་ཞིང་རེ་རེ་ནས། །སྐུ་ཡི་གྱེན་དུ་གཡས་ཕྱོགས་འཁྱིལ་པ་ དང་། །དབུ་སྐྲ་དྲི་མེད་རིན་ཆེན་མཐོན་མཐིང་བཞིན། །ནྱ་གྲོ་རྫོགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་དྲང་སྲོང་ཆེ། །སྲེད་མེད་བུ་ཡི་སྟོབས་མངའ་མཁྲེགས་པའི་སྐུ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ པར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ། །འདི་དག་སྟོན་པས་མི་དབང་མཚན་དུ་གསུངས། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་མེད་མཁའ་ཡི་ཟླ་བའི་གཟུགས། །སྟོན་ཀའི་ཆུ་སྔོན་མཚོར་ནི་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་ བདག་གཟུགས། །རྫོགས་སངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ། །འདི་དག་སོ་སོར་རྒྱུ་བཅས་ཏེ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་རིན་ཆེན་གྱི། །མདོ་ཡི་རྗེས་འབྲང་ཤེས་པར་བྱ། །མི་ ཕྱེད་པ་དང་མི་ཞན་དང་། །མཚུངས་པ་མེད་ཕྱིར་གཡོ་མེད་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེང་གེ་མཁའ་དག་པའི། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །སྟོབས་སོགས་རྣམས་ལས་སྟོབས་དྲུག་དང་། །གསུམ་དང་གཅིག་གིས་རིམ་པ་བཞིན། ། 2-180 ཤེས་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། །བག་ཆགས་བཅས་པ་ཀུན་གསལ་བས། །གོ་ཆ་རྩིག་པ་ཤིང་བཞིན་དུ། །ཕུག་དང་བཤིག་དང་བཅད་ཕྱིར་རོ། །བརླིང་དང་སྙིང་བརྟན་མི་ཕྱེད་པས། །དྲང་སྲོང་སྟོབས་ནི་རྡོ་ རྗེ་འདྲ། །གང་ཕྱིར་བརླིང་བ་སྙིང་པོའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་བརྟན་པ་མི་ཕྱེད་ཕྱིར། །མི་ཕྱེད་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །འཇིགས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་མེད་ཕྱིར། །བརྟན་ཕྱིར་རྩལ་ ནི་ཕུན་ཚོགས་པས། །ཐུབ་པ་སེང་གེ་སེང་གེ་བཞིན། །འཁོར་གྱི་ཚོགས་སུ་འཇིགས་མི་མངའ། །ཀུན་མངོན་མཁྱེན་པས་གང་ལས་ཀྱང་། །འཇིགས་མེད་པར་ནི་རྣམ་པར་གནས། །དག་པའི་སེམས་ཅན་དང་ཡང་བདག །མི་ མཉམ་གཟིགས་ཕྱིར་ལྟོས་པ་མེད། །ཐུགས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྩེ་གཅིག་ཕྱིར་ན་བརྟན་པ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི། །ས་ལས་བརྒལ་ཕྱིར་རྩལ་ལྡན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཉན་ཐོས་མཐའ་གཅིག་ ཏུ། །སྤྱོད་དང་བློ་ལྡན་རང་བྱུང་རྣམས། །གོང་ནས་གོང་དུ་བློ་དག་ནི། །ཕྲ་ཕྱིར་དཔེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་ཉེར་འཚོའི་ཕྱིར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམས་དང་མཚུངས། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ འདས་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ལས་འདས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་དག་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་ནི། །གཉིས་འདི་ཆོས་སྐུས་རབ་ཕྱེ་སྟེ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་མདོག་དང་། །དབྱིབས་བཞིན་དབྱེ་བ་མེ
Chinese
至上之身， 自生迦陵频伽之， 语调与梵天之音调， 美目如青莲花丛之牧者， 面容姣好，具无垢白毫相， 顶髻庄严，头顶饱满且平滑， 肤色如金，乃众生之尊， 毛发纤细柔顺，一一从， 身躯向上，向右盘旋， 发如无垢珍宝之深蓝， 如尼拘律陀树（梵文：Nyagrodha，榕树）圆满之轮廓， 如普贤（梵文：Samantabhadra）无与伦比之大仙， 如无欲子（指佛陀）具力之坚固身， 不可思议之三十二相， 此乃导师所说之人王之相。 如无云晴空之月影， 如秋季清澈之湖中所见， 如是，诸佛子众所见之遍主之身， 于圆满佛陀之坛城中得见。 六十四种功德， 此等各自皆有因， 次第如珍宝之， 经文所载，应知晓。 不退转且不衰损， 无等同故，无动摇故， 金刚、狮子、虚空清净之， 水中月影为譬喻。 从力量等中之六力， 三力与一力之次第， 于所知境平等进入， 连同习气皆能明晰显现， 如盔甲、墙壁、树木般， 能穿透、摧毁与斩断。 因其坚固与稳固不退转， 故仙人之力如金刚， 何以故，因其坚固为精华故， 何以故，因其精华为稳固故， 何以故，因其稳固不退转故， 不退转故，如金刚。 因其无惧且无执， 因其稳固，且具足精进力， 故能仁如狮子，如狮子般， 于眷属众中无所畏惧。 以其全知，于一切境， 安住于无惧之中。 因其平等观清净有情与自我， 故无有偏颇执着。 心于一切法， 皆能专注一境，故稳固。 因其超越最极无明习气之， 地界，故具足精进力。 于世间声闻独觉之， 行持与具慧之自生者， 由上至上智慧清净， 因其精微，故有五种譬喻。 为世间一切之资粮故， 与地、水、火、风相同。 超越世间与出世间之， 体性，如虚空般。 此等三十种功德， 此二者由法身所开显， 如珍宝之光彩与， 形状般，无有分别。
English
Supreme state of being, Self-arisen Kalavinka's, Tone and Brahma's melody, Beautiful eyes like a shepherd of blue lotus clusters, Beautiful face, possessing the stainless white hair between the eyebrows, Adorned with a crown, the head is full and smooth, Skin like gold, the supreme of beings, Fine and soft hair, each from, The body upwards, coiling to the right, Hair like stainless precious deep blue, Like the perfect circle of a Nyagrodha tree (Sanskrit: Nyagrodha, meaning banyan tree), Like Samantabhadra (Sanskrit: Samantabhadra) the unparalleled great sage, Like the strength of the desireless son (referring to the Buddha)'s firm body, The inconceivable thirty-two marks, These are the marks of the king of men spoken by the teacher. Like the moon's reflection in a cloudless sky, Like seeing in an autumn clear lake, Thus, the form of the all-pervading lord seen by the assembly of the Buddha's sons, Will be seen within the mandala of the perfect Buddha. The sixty-four qualities, These each have their causes, In order, like the precious, Sutras, one should know. Irreversible and not diminishing, Because there is no equal, because there is no wavering, Vajra, lion, pure space, The example is shown by the moon in the water. From the powers, the six powers, The three and the one in order, Equally entering the knowable, Clearly revealing all with habitual tendencies, Like armor, walls, and trees, Because they can penetrate, destroy, and cut. Because of its firmness and unwavering stability, The power of the sage is like a vajra, Why? Because its firmness is its essence, Why? Because its essence is its stability, Why? Because its stability is irreversible, Because it is irreversible, it is like a vajra. Because it is fearless and without attachment, Because it is stable and possesses abundant strength, The capable one is like a lion, like a lion, In the assembly of attendants, there is no fear. With his omniscience, in all realms, He abides in fearlessness. Because he equally sees pure beings and self, There is no partiality or attachment. The mind, in all dharmas, Is focused on one point, therefore it is stable. Because it transcends the ground of the most supreme ignorance and habitual tendencies, It possesses strength. In the world, the Hearers and Solitary Realizers, The practitioners and wise self-born ones, From higher to higher, wisdom is purified, Because it is subtle, there are five examples. For the sake of the sustenance of all the world, It is similar to earth, water, fire, and wind. Transcending the characteristics of the world and beyond the world, Like the sky. These thirty qualities, These two are revealed by the Dharmakaya, Like the radiance and, Shape of a precious jewel, there is no difference. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ན་ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ཏན་གང་། ། 2-181 སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྦྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན། །དག་ལས་རིང་དང་ཉེ་རྣམས་ལས། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ཟླ་ གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།། ༈ །། ༄། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པ། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་ བའི་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཚོགས་དང་ལྡན་ཡེ་ ཤེས་ཆུ་མཚོ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཉི་འོད་ཅན། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ངེས་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་རྒྱ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་མེད་གཏེར་སེམས་ ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་གྱི་དྲ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་གཏོར། །གང་ཞིག་གང་གིས་གདུལ་བ་ཡི། །བྱ་གང་གང་དུ་གང་གི་ ཚེ། །དེ་ཡི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །ཐུབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གི །གདུལ་བའི་ཐབས་མང་གང་གང་གིས། །གདུལ་བྱའི་བྱ་གང་གང་དུ་ནི། །གང་ཚེ་ཡུལ་དང་དུས་དེ་དག ། 2-182 ངེས་འབྱིན་དེ་ཡི་སྟོན་པ་དང་། །དེ་འབྲས་དེ་ཡི་ཡོངས་འཛིན་དང་། །དེ་སྒྲིབ་དེ་གཅོད་རྐྱེན་ལ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་ས་བཅུ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་དག་ནི་དེ་ ཡི་རྒྱུ། །དེ་འབྲས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན། །དེ་སྒྲིབ་མཐའ་ཡས་ཉོན་མོངས་དང་། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སོ། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་དེ་འཇོམས་པའི། །རྐྱེན་ནི་ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གནས་དྲུག་པོ་ནི་འདི་དག་རྣམས། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ཉི་མ་དང་ནི་ནམ་མཁའི་གཏེར། །སྤྲིན་དང་རླུང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཤེས་ཆུ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་དང་། །ལྡན་ ཕྱིར་ས་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེར་འཚོའི་ཕྱིར། །ཚོགས་གཉིས་དག་ནི་ཉི་མ་བཞིན། །རྒྱ་ཆེ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་ཆོས་ཉིད་ ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་གཏེར་དང་འདྲ། །གློ་བུར་ཁྱབ་དང་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཉོན་མོངས་སྤྲིན་ཚོགས་བཞིན། །དེ་འཐོར་བར་ནི་ཉེར་གནས་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་མི་བཟད་རླུང་དང་འདྲ། །གཞན་གྱི་དབང་གིས་ ངེས་འབྱུང་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང་། །མཛད་
Chinese
现在继续讲，见到什么会感到满足的功德呢？ 即是所谓的'三十二相'（梵：dvātriṃśat），对于已证得殊胜道者而言，是圆满报身（梵：saṃbhogakāya）的所依。从清净之处，无论远近，在世间胜者的坛城中，如同水、天空和月亮的影像一般，见到这些相好具有两种意义。 出自《大乘经庄严论》的《宝性论》，是关于功德的章节，即第三品。 以下是关于如来（梵：Tathāgata）事业的章节，即第四品。 调伏所化之根器，以及调伏之方便，调伏所化之根器，所化之事业，以及彼之境与时，遍主（指佛陀）恒常任运成就。 具足功德珍宝之殊胜积聚，智慧如海，福德智慧如日光，无余通达一切乘，无边无际广大如虚空。佛陀乃无垢功德之宝藏，对一切有情无有分别而观照，烦恼和所知二障的云网，被诸佛之慈悲风所摧散。 何者以何调伏之，事业为何于何处，于何时，彼之分别念不生故，能仁（指佛陀）恒常任运成就。所化之根器为何，调伏之方便众多为何，所化之事业为何于何处，何时是彼之境与时？ 解脱之导师，以及彼之果、彼之护持者，以及彼之障、彼之断除之助缘，无有分别念故。决定解脱乃十地（梵：daśa-bhūmi），二资粮（福德资粮和智慧资粮）乃彼之因，彼之果乃殊胜菩提（梵：bodhi），菩提心（梵：bodhicitta）乃菩萨之护持者。彼之障乃无边烦恼，以及近烦恼和习气。恒时摧毁彼之助缘乃大悲心。 此等六处，如次第应知如海、如日、如虚空之宝藏、如云和如风。以具足智慧之水和功德珍宝故，诸地如海。为一切有情提供养护故，二资粮如日。以广大无边无际故，菩提如虚空之界。以真实圆满佛性之故，有情之界如宝藏。以突发遍布且未成就故，彼之烦恼如云聚。为遣除彼而安住故，无与伦比之慈悲如风。以他力而得解脱，以及视自他如平等，以及事业……
English
Now, what merit is satisfying to see? It is called 'thirty-two marks' (Sanskrit: dvātriṃśat), which, for those who have attained the supreme path, are the basis of the complete enjoyment body (Sanskrit: saṃbhogakāya). From a pure place, whether near or far, in the mandala of the world's victors, seeing these marks is like the images of water, sky, and moon, and has two meanings. From the 'Uttaratantra Shastra' of the Mahayana, this is the chapter on merit, the third. The following is the chapter on the activities of the Tathagata, the fourth. The realm of those to be tamed, and the means of taming, the activities of those to be tamed in the realm of those to be tamed, and going to its place and time, the all-pervading lord (referring to the Buddha) is always spontaneously accomplished. Possessing a supreme collection of precious qualities, wisdom like the ocean, merit and wisdom like sunlight, completely accomplishing all vehicles without remainder, vast and boundless like the sky. The Buddha is a treasure of immaculate qualities, viewing all sentient beings without discrimination, the net of clouds of afflictions and knowable obscurations is scattered by the wind of compassion of the Buddhas. Who is tamed by what, what is the activity, where, and when? Because the conceptual thoughts of that do not arise, the capable one (referring to the Buddha) is always spontaneously accomplished. What is the realm of those to be tamed, what are the many means of taming, what is the activity of those to be tamed, where, and when are those places and times? The teacher of definite liberation, and its fruit, its protector, and its obscuration, the condition for its cutting off, because there is no conceptual thought. Definite liberation is the ten bhumis (Sanskrit: daśa-bhūmi), the two accumulations (accumulation of merit and accumulation of wisdom) are its cause, its fruit is supreme bodhi (Sanskrit: bodhi), bodhicitta (Sanskrit: bodhicitta) is the protector of bodhisattvas. Its obscuration is endless afflictions, and near afflictions and habitual tendencies. The condition for always destroying it is great compassion. These six places should be known in order as the ocean, the sun, the treasure of the sky, the clouds, and the wind. Because it possesses the water of wisdom and precious qualities, the bhumis are like the ocean. Because it provides nourishment to all sentient beings, the two accumulations are like the sun. Because it is vast, boundless, and without a center, bodhi is like the realm of the sky. Because of the true and complete Buddha-nature, the realm of sentient beings is like a treasure. Because it is sudden, pervasive, and unestablished, its afflictions are like a collection of clouds. Because it dwells near to dispel it, incomparable compassion is like the wind. Liberation is obtained by the power of others, and viewing oneself and others as equal, and activities... --------------------------------------------------------------------------------