Tibetan
དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །དེ་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་འགྲུབ་ཡོད་མིན། །ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་པ་སྟེ། ། 1-758 དེ་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པས་ལམ་ངན་ཞུགས། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་དངོས་འདོད་ལྟར། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་བདག་གིས་ཁས་མ་བླངས། །འབྲས་ཕྱིར་འདི་དག་ མེད་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་ངོར་བྱས་བདག་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་སྤངས་ནས་ཞིར་ཞུགས་པ། །དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མིན་དེ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་མེད་ན་དེ་བཞིན་ འདི། །འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བདག་མི་སྨྲ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་འཇིག་རྟེན་མི་གནོད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལྟོས་འདི་ནི་དགག་པར་གྱིས། །ཁྱོད་དང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་རྩོད་གྱིས་དང་། །ཕྱི་ནས་སྟོབས་ ལྡན་བདག་གིས་བསྟེན་པར་བྱ། །མངོན་གྱུར་མངོན་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་གང་རྟོགས་པ། །རྟག་བདག་བྱེད་པོ་བཀག་པ་རྟོགས་ཕྱིར་དེས། །བྱེད་པ་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་ པར་རྟོགས། །དེ་ཕྱིར་བློ་ལྡན་བློ་ནི་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །ལང་ཀར་གཤེགས་མདོ་དེ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། །མུ་སྟེགས་སྤོ་མཐོན་རི་འཇོམས་ངག་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་དགོངས་པ་གཅོད་ཕྱིར་གསུངས། །ཇི་བཞིན་ རང་གི་བསྟན་བཅོས་དེ་དེ་ལས། །མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་སོགས་དེ་དག །སྨྲས་པ་དེ་དག་བྱེད་པོར་མ་གཟིགས་ནས། །རྒྱལ་བས་སེམས་ཙམ་འཇིག་རྟེན་བྱེད་པོར་གསུངས། །དེ་ཉིད་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་བསྙད་ཇི་བཞིན། ། 1-759 དེ་བཞིན་སེམས་ཙམ་གཙོར་གྱུར་འཇིག་རྟེན་ལ། །མདོ་ལས་སེམས་ཙམ་ཞེས་གསུངས་གཟུགས་ནི་འདིར། །འགོག་པ་དེ་ལྟར་མདོ་ཡི་དོན་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་ཞེས་མཁྱེན་ནས། །དེ་ལས་གཟུགས་ཉིད་ དགག་པར་མཛད་ན་ནི། །སླར་ཡང་དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་སེམས། །གཏི་མུག་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་ཅི་ཕྱིར་གསུངས། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང་། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས། །སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་ནི། །སེམས་བཞིན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་སེམས་ ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ། །བཟློག་གི་གཟུགས་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ལ། །ཕུང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་དེར་ལྔ་ཆར་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་ པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་ལྔ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གཟུགས་མེད་ན་ནི་སེམས་ཡོད་མ་འཛིན་ཅིག །སེམས་ཡོད་ཉིད་ནའང་གཟུགས་མེད་མ་འཛིན་ཅིག །དེ་དག་ཤེས་རབ་ཚུལ་མདོར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཚུངས་པར
Chinese
所有这些世俗谛都偏离了真谛，偏离了真谛就无法获得解脱。世俗谛成为方便，胜义谛成为方便所生。 1-758 如果有人不了解这两者的区别，那就是因为颠倒分别念而误入歧途。正如你认为他者自在实有一样，我也未曾承认世俗谛。为了果报，即使这些不存在，也说它们存在，我在世间面前这样说。正如舍弃五蕴而入寂灭，阿罗汉们没有那样，如果世间也没有，我也不会说它存在于世间之外。如果你不执着于世间，就应该依靠世间来驳斥它。你和世间在这里争论，之后我将依仗强大的力量。 对于现观和趋向现观的菩萨来说，他们所证悟的三有只是唯识。为了断除常我作者的执着，他们证悟到作者只是心。因此，为了增长智慧，有智慧的人应该从《楞伽经》中学习，为了断除外道的增上慢山，一切智者宣说了这金刚般的自性之语。正如他自己的论典中所说的那样，外道们所说的补特伽罗等，佛陀并没有视他们为作者，而是说心是世间的作者。正如佛陀所说的那样， 1-759 同样，在以心为主的世间中，经中说唯有心，而这里色法被遮止，这不是经的本意。如果你们认为这些只是心，并因此遮止色法，那么，伟大的世尊为何又说心是从愚痴中产生的呢？心本身能安排有情世间和器世间，使其极其繁杂。一切众生都说是从业中产生的，舍弃心就没有业。如果色法存在，但它不像心一样是作者，因此，遮止的是心之外的作者，而不是色法。安住于世间法的人，五蕴被称为世间，五者都存在。如果想要生起智慧，那么瑜伽士的五蕴就不会消失。如果没有色法，就不要执着于心存在；即使心存在，也不要执着于没有色法。佛陀以简要的方式宣说了这些智慧之理，
English
All those conventional truths deviate from the truth itself; liberation cannot be achieved by deviating from it. Conventional truth becomes the means, and ultimate truth becomes the result of the means. 1-758 Those who do not know the distinction between these two enter the wrong path due to distorted conceptualization. Just as you assert that others are independent entities, I do not accept conventional truth either. For the sake of results, even though these do not exist, I say they do exist; I speak thus in the world's view. Just as entering into peace after abandoning the aggregates is not something Arhats possess, if the world does not have it either, I would not say that it exists outside the world. If you are not harmed by the world, then rely on the world to refute this. You and the world should argue here, and afterwards I will rely on strength. For Bodhisattvas who have realized or are progressing towards realization, whatever they realize of the three realms is only mind. To prevent the understanding of a permanent self as the agent, they realize that only mind is the agent. Therefore, wise individuals should study the Lankavatara Sutra to increase their wisdom, for the All-Knowing One spoke this vajra-like nature of speech to cut through the mountain of pride of the extremists. Just as in his own treatises, the Buddha did not regard the individuals and so on spoken of by the extremists as agents, but said that mind is the agent of the world. Just as the Buddha explained in detail, 1-759 Similarly, in the world where mind is primary, the sutra speaks of only mind, and here form is negated; this is not the meaning of the sutra. If you understand these as only mind and therefore negate form, then why did the Great Self again say that mind arises from ignorance? Mind itself arranges sentient beings and the world, making them extremely diverse. All beings are said to arise from karma; without mind, there is no karma. If form exists, but it is not the agent like mind, then what is negated is the agent other than mind, not form. Abiding in the reality of the world, the aggregates are called the world, and all five exist there. If one wishes for wisdom to arise, then these five will not change for the yogi. If there is no form, do not hold that mind exists; even if mind exists, do not hold that there is no form. The Buddha briefly taught these methods of wisdom as being similar. -------------------------------------------------------------------------------- ་
Tibetan
སྤངས་ཤིང་མངོན་པའི་ཆོས་ལས་གསུངས། །བདེན་གཉིས་རིམ་པ་འདི་དག་བཤིག་ནས་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱི་རྫས་ནི་བཀག་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟའི་རིམ་པས་དངོས་གདོད་ནས། །དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེས་རིག་བྱ། ། 1-760 མདོ་སྡེ་གང་ལས་ཕྱི་རོལ་སྣང་ཡོད་མིན། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ། །གཟུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་གང་དེ་དག་ལ། །གཟུགས་བཟློག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དྲང་དོན་ཉིད། །འདི་ནི་སྟོན་པས་ དྲང་དོན་ཉིད་གསུངས་ཤིང་། །འདི་ནི་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་རིགས་པས་འཐད། །རྣམ་པ་དེ་ལྟའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ཡང་ནི། །དྲང་དོན་ཉིད་དུ་ལུང་འདིས་གསལ་བར་བྱེད། །ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཤེས་པ་བསལ་བ་ ནི། །བདེ་བླག་རྙེད་ཅེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཤེས་པ་བཀག་འགྲུབ་པས། །དང་པོར་ཤེས་བྱ་དགག་པར་མཛད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཤེས་བྱས་ཏེ། །མདོ་གང་དེ་ ཉིད་མ་ཡིན་བཤད་དོན་ཅན། །དྲང་དོན་གསུངས་པའང་རྟོགས་ནས་དྲང་བྱ་ཞིང་། །སྟོང་ཉིད་དོན་ཅན་ངེས་དོན་ཤེས་པར་གྱིས། །གཉིས་ལས་སྐྱེ་བའང་རིགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་གང་གི་ཕྱིར། །བཤད་ཟིན་ཉེས་ པ་དེ་དག་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་མིན་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་འདོད་མིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་རེ་རེ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་ ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ལྟ་ཞིག་འགྱུར་ན་ནི། །དེ་ཚེ་མཐའ་དག་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །འབྲས་འབྱུང་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་ས་བོན་ལ་སོགས་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ། 1-761 གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པར་གྱུར་ན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཨུཏྤ་ལ་ཡི་དྲི་མདོག་ཇི་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་ཉིད་ན། །ཤིན་ཏུ་ཆེས་བཀྲའི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའང་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རང་གི་ བློ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །འབྱུང་བ་དེ་དག་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་གིས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི། །ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ན། །གང་ལ་ཡིད་ ཀྱི་མུན་པ་འཐུག་པོ་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པ། །དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །གང་ཚེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་ཉིད་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །འབྱུང་བ་དེ་དག་ཇི་ ལྟར་ཡོད་མིན་དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་རང་གཞན་ལས་དང་གཉིས་ཀ་ལས། །སྐྱེ་དང་རྒྱུ་མེད་ཐུན་མོང་དུ་ནི་བཀག་ཟིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མ་བཤད་འབྱུང་བ་འདི་དག་ ལྟ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
于舍弃与现观之法中宣说，即使破斥这些二谛次第，也无法成立你所主张的‘实事’。因此，以这样的次第，事物原本就，不生不灭，智者应如是了知。 哪部经中说外境不存在？哪部经中说心是显现种种的？对于那些对色执着的人，破斥色，这也是不了义的说法。世尊说这是不了义，以理智而言，这也是合理的。其他具有类似观点的经典，也应以这种方式理解为不了义。诸佛说，如果所知不存在，那么就能轻易地去除能知。如果所知不存在，那么能知也会被遮止，因此首先要破斥所知。如是了解经文的意旨后，对于那些非究竟意趣的经典，应理解为不了义，对于具有空性意义的经典，应理解为了义。 因为从二者产生并非理性的本质，所以之前所说的过失会降临到他们头上。这并非世俗谛，也不是胜义谛，因为从单一因素无法产生事物。如果认为事物是无因而生，那么一切事物将永远从一切事物中产生。为了产生结果，人们也不会花费心思去收集世间的种子等。 如果众生没有原因，那么就像虚空中无法捕捉到莲花的香味一样，因此，你应该明白，世间是因缘所生的，这非常明显。是什么样的自性使你心中的，对象成为可能？如果某人的心中充满了黑暗，他又如何能正确地理解来世呢？当他否认来世时，他实际上是以颠倒的方式看待知识的本质。因为他的观点与身体的性质相似。当他承认诸法存在时，情况也是如此。正如之前所说，诸法如何不存在，因为之前已经共同驳斥了从自生、从他生、从二者生以及无因生。因此，没有说明的诸法，不应被认为是存在的。
English
It is taught in the Dharma of abandonment and direct perception that even if these two truths are refuted in sequence, you will not be able to establish your 'real entity'. Therefore, in such an order, things are originally unborn and unceasing, and the wise should understand this. In which sutra is it said that external objects do not exist? In which sutra is it said that the mind manifests various things? For those who are attached to form, refuting form is also a provisional statement. The Buddha said that this is provisional, and it is reasonable in terms of reason. Other sutras with similar views should also be understood as provisional in this way. The Buddhas said that if the knowable does not exist, then the knower can be easily removed. If the knowable does not exist, then the knower will also be blocked, so the knowable must be refuted first. After understanding the meaning of the scriptures in this way, those sutras that are not of ultimate meaning should be understood as provisional, and those sutras that have the meaning of emptiness should be understood as definitive. Because arising from two is not the essence of reason, the faults mentioned earlier will fall upon them. This is neither conventional truth nor ultimate truth, because things cannot arise from a single factor. If one thinks that things arise without a cause, then all things will always arise from all things. In order to produce results, people will not bother to collect seeds and so on in the world. If beings have no cause, then just as the fragrance of a lotus cannot be captured in the sky, you should understand that the world is produced by causes and conditions, which is very obvious. What kind of nature makes the object in your mind possible? If someone's mind is full of darkness, how can he correctly understand the next life? When he denies the next life, he is actually looking at the nature of knowledge in a reversed way. Because his view is similar to the nature of the body. When he admits that phenomena exist, the situation is the same. As said before, how phenomena do not exist, because it has already been jointly refuted that arising from oneself, arising from others, arising from both, and arising without cause. Therefore, the phenomena that are not explained should not be considered as existing. --------------------------------------------------------------------------------