Tibetan
六大冊之根本教言Ztsa8དབུ་མ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། 1-738 ༄༅། །དབུ་མ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ། ༄༅། །དབུ་མ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱ་མ་ཀ་ཨ་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་ པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ རྒྱུ། །གང་ཕྱིར་བརྩེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཐོག་ཕུན་ཚོགས་འདིའི། །ས་བོན་དང་ནི་སྤེལ་ལ་ཆུ་འདྲ་ཡུན་རིང་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐོག་མར་ སྙིང་རྗེ་བསྟོད་པར་བགྱི། །དང་པོར་ང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཅིང་། །བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་བསྐྱེད་པ། །ཟོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་ འདུད། །འགྲོ་བ་གཡོ་བའི་ཆུ་ཡི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར། །གཡོ་དང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་འདི་ཡི་སེམས་གང་འགྲོ་བ་རྣམས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་ཕྱིར་ སྙིང་རྗེའི་དབང་གྱུར་ཅིང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་པས་རབ་བསྔོས་དགའ་བ་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙད་དོ། ། 1-739 འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུའང་སྐྱེས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་འཆང་ཞིང་། །འཇིག་ རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་ནུས་པར་གྱུར་པའང་ཡིན། །ས་ནས་སར་གནོན་བྱེད་ཅིང་གོང་མར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་འདི་ཡི་ངན་འགྲོའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ འདི་ཡི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད། །འདི་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟ་དང་པོ་ལ་གནས་ཀྱང་། །ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་དང་ བཅས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། །བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་བྱས་རྣམ་པར་འཕེལ། །དེ་ནི་རིང་དུ་སོང་བར་བློ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་སངས་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ། །དང་པོ་སྦྱིན་ པ་ཉིད་ནི་ལྷག་པར་འགྱུར། །རང་ཤ་སྟེར་ལའང་གུས་པར་བྱས་པ་ཡིས། །སྣང་དུ་མི་རུང་དཔོག་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར། །སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་བདེ་བ་མངོན་འདོད་ཅིང་། །མི་རྣམས་བདེ་བའང་ལོངས་སྤྱོད་མེད་ མིན་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ནི་སྦྱིན་ལས་འབྱུང་མཁྱེན་ནས། །ཐུབ་པས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་དོ།
Chinese
《入中论》 第一发心 《入中论》 梵语：Madhyamakāvatāra-nāma 藏语：dbu ma la 'jug pa zhes bya ba 敬礼文殊童子！ 声闻、中等佛皆由佛陀所生， 佛陀则由菩萨而生。 慈悲心、无二慧， 以及菩提心，乃是佛子们的根本。 因为慈悲是诸佛丰收之年的种子， 如同滋养的沃土和长久的甘霖。 如同成熟的果实般令人渴望， 因此我首先赞颂慈悲。 最初执着‘我’， 然后生起‘这是我的’的贪恋。 如同水桶般不由自主地漂流， 我对那怜悯众生的慈悲致敬。 如同水中摇曳的月影， 了知诸法如幻如化、本性空寂。 这位佛子之心，为了使众生 从烦恼中解脱，受慈悲所驱使。 以普贤行愿回向，安住于欢喜地。 从那时起，他便获得了 ‘菩萨’之名。 此乃如来种姓之所生， 此乃完全舍弃三种系缚者。 菩萨怀着极大的欢喜， 能够震动百个世界。 从一地胜进到另一地， 此时，他的一切恶趣之门都将关闭。 此时，他将完全断尽凡夫之地。 如第八圣者般示现。 即使安住于初地， 凭借福德之力，也能胜过声闻、 独觉等佛陀的语生子，并不断增长。 他将变得更加智慧。 那时，他将成为圆满佛陀的种子。 首先，布施将变得更加殊胜。 即使布施自己的血肉，也充满敬意。 这甚至会成为不可思议的功德之源。 众生都渴望获得安乐， 而人们的安乐并非没有受用。 了知受用源于布施， 因此佛陀最初宣说了布施之法。
English
The Entrance to the Middle Way First Arising of the Mind The Entrance to the Middle Way Sanskrit: Madhyamakāvatāra-nāma Tibetan: dbu ma la 'jug pa zhes bya ba Homage to youthful Mañjuśrī! The Śrāvakas (hearers), the middling Buddhas (Pratyekabuddhas), are born from the Powerful One (Buddha). And the Buddhas are born from the Bodhisattvas. The mind of compassion, the non-dual wisdom, And the mind of Bodhi are the cause of the Victorious Ones. Because compassion is the seed of this abundant harvest of the Victors, Like the nourishing earth and the long-lasting rain. Like a ripening fruit that is desired, Therefore, I first praise compassion. Initially clinging to 'I', Then generating attachment to things as 'this is mine'. Like a water bucket drifting without control, I pay homage to that compassion which feels for beings. Like the moon in the water, which is moving, Seeing that all phenomena are empty by their very nature. The mind of this son of the Victorious Ones, in order to Liberate beings, is driven by compassion. Dedicated with the aspirations of Samantabhadra, abiding in joy. From that time on, he obtains The name 'Bodhisattva'. This one is born into the lineage of the Tathāgatas, This one has completely abandoned all three bindings. The Bodhisattva holds supreme joy, And is able to shake a hundred world realms. Progressing from one ground to another, At that time, all paths to lower realms will be closed. At that time, all grounds of ordinary beings will be exhausted. This one is shown to be like the eighth noble one. Even though abiding on the first ground, By the power of merit, he surpasses the Śrāvakas, The solitary Buddhas, and constantly increases. He will become even more wise. At that time, he will become the seed of perfect Buddhahood. First, generosity will become even more excellent. Even giving away one's own flesh and blood, he does so with reverence. This will even become a source of inconceivable merit. All beings desire to obtain happiness, And people's happiness is not without enjoyment. Knowing that enjoyment comes from generosity, Therefore, the Buddha initially spoke of the Dharma of generosity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།སྙིང་རྗེ་དམན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་སེམས་ཅན། །རང་དོན་ལྷུར་ལེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་། །དེ་དག་གི་ཡང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། ། 1-740 སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་སྦྱིན་ལས་འབྱུང་། །འདི་ཡང་སྦྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ནམ་ཞིག་ཚེ། །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕྲད་མྱུར་དུ་འཐོབ། །དེ་ནས་སྲིད་རྒྱུན་ཡང་དག་བཅད་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་ ཞི་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་དམ་བཅས་ཡིད་ཅན་རྣམས། །སྦྱིན་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་དགའ་བ་འཐོབ། །གང་ཕྱིར་བརྩེ་བདག་བརྩེ་བདག་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཉིད་གཙོ་བོ་ ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྒྲ་ཐོས་བསམས་ལས། །རྒྱལ་སྲས་བདེ་འབྱུང་དེ་ལྟར་ཐུབ་རྣམས་ལ། །ཞི་བར་ཞུགས་པས་བདེ་བ་བྱེད་མིན་ན། །ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ལྟ་ཞིག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལུས་བཅད་སྟེར་ ཞིང་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གཞན་དག་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་རང་རིག་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་བཅད་བྱ་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། །སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བྱ་ལེན་པོ་གཏོང་ པོས་སྟོང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བྱ། །གསུམ་པོ་དག་ལ་ཆགས་སྐྱེས་གྱུར་པས་དེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བསྟན། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རབ་གནས་ཤིང་། ། དམ་པའི་རྟེན་ལ་འོད་ཆགས་མཛེས་པ་རྙེད་གྱུར་པའི། །དགའ་བ་འདི་ནི་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ཇི་བཞིན་དུ། །མུན་པ་སྟུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ནས་རྒྱལ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོའོ།། 1-741 ༈ །། ༄། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ། དེ་ཚུལ་ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་དག་ལྡན་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་ཁྲིམས་དྲི་མ་སྤངས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དག་གྱུར་པས། །དམ་པའི་ལས་ལམ་བཅུ་ཆར་གསོག་པར་བྱེད། །དགེ་བའི་ལམ་ འདི་ལྟ་ཞིག་བཅུ་ཆར་ཡང་། །དེ་ལ་ཀླགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དག་པར་འགྱུར། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་ལྟར་རྟག་ཏུ་རྣམ་དག་དེ། །ཞི་འོད་ཆགས་པར་དེ་དག་གིས་རྣམ་མཛེས། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་ཁྲིམས་དག་རང་ བཞིན་ལྟ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གསུམ་ཆར་ལའང་། །གཉིས་བློའི་རྒྱུ་བ་ཡང་དག་བྲལ་བར་འགྱུར། །སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི་འགྲོ་ངན་ནའང་། །སྐྱེ་བོ་ ཚུལ་ཁྲིམས་རྐང་པ་ཉམས་ལས་འབྱུང་། །བསྐྱེད་བཅས་དངོས་འདུ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ན། །ཕྱིན་ཆད་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གང་ཚེ་རང་དབང་འཇུག་ཅིང་མཐུན་གནས་པ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་འཛིན་པར་ མི་བྱེད་ན། །གཡང་སར་ལྷུང་བས་གཞན་དབང་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་ཕྱི་ནས་གང་གིས་སློང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་སྦྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་འགྲོའི་གཏམ་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན། །ཡོན་
Chinese
那些慈悲心薄弱、心肠极其粗暴的人，以及那些只顾自己利益的人，他们所贪求的享乐，实际上是痛苦的根源，却来自于布施。 即使如此，在布施的时候，如果能遇到圣者，就能迅速获得解脱。从此彻底断绝轮回的延续，并因此而趋向寂灭。那些立誓利益众生的有心之人，通过布施，不会很久就能获得喜乐。 因为有情众生和无情众生都需要慈悲，所以布施的教言才是最重要的。听闻‘如何布施’的声音并加以思考，菩萨就能获得安乐，如果诸佛进入寂灭不能带来安乐，那么舍弃一切又有什么可说的呢？ 甚至可以割舍自己的身体，将自己的痛苦，视为其他众生地狱等的痛苦，并亲身感受到，为了断除这些痛苦，迅速发起精进。布施的行为、布施的物品、接受布施的人，以及布施者，都是空性的，这被称为超越世间的波罗蜜多（Paramita，梵文，pāramitā，到达彼岸）。 如果对这三者产生执着，那就是世间的波罗蜜多。因此，菩萨的心中要牢记这一点，就像在圣洁的供养物上，获得光彩夺目的装饰一样，这种喜悦就像珍宝和水晶一样，能够驱散所有的黑暗。 《入中论》中，初发心菩提心释竟。 因此，由于具备圆满的功德，即使在梦中也能远离邪淫的污垢。身语意三门清净，从而积累十善业道。看看这十善业道，通过阅读，变得非常清净。像秋天的月亮一样，永远清净，并以寂静的光芒来庄严自身。 如果他的戒律是自性清净的，那么他的戒律就不会改变。因此，他永远不会被二元对立的思维所束缚。通过布施，即使在恶道中也能获得享乐，而持戒者的堕落则源于戒律的缺失。 由于有情和无情的事物都会耗尽，所以未来他将不会再有享乐。当能够自主并和谐相处时，如果不珍惜这些，就会像坠入悬崖一样，被他人所左右。那样的话，以后还能向谁祈求呢？ 因此，佛陀在宣讲布施之后，又宣讲了随之而来的戒律。功德
English
Those who are weak in compassion and extremely harsh in heart, and those who are solely concerned with their own interests, the enjoyments they crave are actually the source of suffering, yet they come from generosity. Even so, when giving, if one encounters a noble being, one can quickly attain liberation. From then on, completely sever the continuation of samsara and thereby move towards peace. Those mindful beings who vow to benefit sentient beings will, through generosity, not be long in attaining joy. Because both sentient and non-sentient beings need compassion, the teachings on generosity are the most important. Hearing the sound of 'how to give' and contemplating it, a Bodhisattva can attain bliss. If the Buddhas entering into peace cannot bring bliss, then what need is there to speak of abandoning everything? One can even cut off one's own body, regarding one's own suffering as the suffering of other beings in hell, etc., and personally feel it. In order to cut off these sufferings, quickly generate diligence. The act of giving, the object of giving, the recipient of giving, and the giver are all empty. This is called the transcendent Paramita (Paramita, Sanskrit, pāramitā, reaching the other shore). If attachment arises towards these three, that is the worldly Paramita. Therefore, the Bodhisattva's mind should firmly remember this, just like obtaining a radiant ornament on a sacred offering, this joy, like jewels and crystals, can dispel all darkness. Commentary on the first generation of Bodhicitta in Madhyamakavatara is completed. Therefore, due to possessing perfect merits, even in dreams one can avoid the defilement of immoral conduct. Body, speech, and mind are purified, thereby accumulating the ten virtuous actions. Look at these ten virtuous actions, through reading, they become very pure. Like the autumn moon, forever pure, and adorning oneself with peaceful light. If his discipline is pure in nature, then his discipline will not change. Therefore, he will never be bound by dualistic thinking. Through generosity, one can obtain enjoyment even in the lower realms, while the downfall of a moral person stems from the lack of discipline. Since both sentient and non-sentient things will be exhausted, he will not have enjoyment in the future. When one can be autonomous and live in harmony, if one does not cherish these, one will be controlled by others like falling off a cliff. In that case, who can one ask for help in the future? Therefore, after the Buddha taught generosity, he then taught the discipline that follows. Merits --------------------------------------------------------------------------------