Tibetan
ུལ་རྣམས་བདོག་པར་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དམ་པར་གཤེགས་པའི་བསྐལ་པའང་དེ་སྙེད་དེ། །འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ནི་ བསྙད་བགྱི་མ་ལགས་སོ། །རྒྱལ་བ་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་མཆོག་ཏུ་རབ་ཞི་བར། །འགྲོ་བ་མིན་ཞིང་ནམ་མཁའ་རྣམ་འཇིག་འགྱུར་མིན་དེ་སྲིད་དུ། །ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་ བརྩེ་མ་མ་ཡིས། །ཚུལ་ལུགས་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་གང་ལ་མངའ། །གཏི་མུག་སྐྱོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁ་ཟས་དུག་བཅས་ཟ་བ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ནང་མི་དེ་ལ་ཁྱོད་བརྩེ་ ཇི་ལྟ་བ། །དེ་ལྟར་དུག་ཟོས་ཉེན་པའི་བུ་ལ་མ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་མིན། །དེས་ན་མགོན་པོ་མཆོག་ཏུ་རབ་ཞིར་གཤེགས་པར་འགྱུར་མ་ལགས། །གང་གི་ཕྱིར་ན་མི་མཁས་དངོས་དང་དངོས་མེད་པར་ཞེན་པ་ཡི་བློ་ཅན་གྱིས། ། 1-790 སྐྱེ་དང་འཇིག་གནས་སྐབས་དང་སྡུག་དང་མི་སྡུག་བྲལ་ཕྲད་ཀྱིས་བསྐྱེད་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སྡིག་ཅན་འགྲོ་བ་འཐོབ་པ་དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐུགས་བརྩེའི་ཡུལ་དུ་རབ་དོང་བས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེས་ཁྱོད་ཐུགས་ ཞི་ལས་བཟློག་པས་ཁྱོད་ལ་མྱ་ངན་འདས་མི་མངའ། །ལུགས་འདི་དགེ་སློང་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། །དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཏུས་ནས། །ལུང་ཇི་བཞིན་དང་མན་ངག་ནི། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན། །འདི་ ལས་གཞན་ན་ཆོས་འདི་ནི། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །འདིར་འབྱུང་ལུགས་ཀྱང་གཞན་ན་ནི། །མེད་ཅེས་མཁས་རྣམས་ངེས་པར་མཛོད། །ཀླུ་སྒྲུབ་བློ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་ཁ་དོག་གིས་འཇིགས་པས། ། སྐྱེ་བོས་ལུགས་བཟང་གང་དག་རྒྱང་རིང་སྤངས་པས་དེ་ཡི་ཚིག །ལེའུར་བྱས་པའི་ཁ་འབུས་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཆུས། །ད་ལྟ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐོང་བར་བྱེད། །དེ་ཉིད་ བཤད་ཟིན་ཟབ་མོ་འཇིགས་རུང་འདི་ནི་སྔོན་གོམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ངེས་པར་རྟོགས་འགྱུར་འདི་ནི་གསན་རྒྱ་ཆེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་ལུགས་རང་བློས་སྦྱར་བ་ འདི་དག་མཐོང་ནས་བདག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡི། །གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལྟར་གཞན་ལུགས་བཞེད་གཞུང་འདི་ལས་གཞན་ལ་དགའ་བློ་དོར་བར་བྱ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་བཟང་བསྙད་ལས་བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར། ། 1-791 ཁྱབ་ཅིང་ཡིད་མཁའ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྔོར་སྟོན་ཀའི་རྒྱུ་སྐར་ལྟར་དཀར་བའམ། །སེམས་ཀྱི་སྦྲུལ་ལ་གདེངས་ཀའི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་མྱུར་དུ་ བདེ་གཤེགས་སར་བགྲོད་ཤོག །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ཐུགས་གཞོལ་བ། མི་འཕྲོགས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ། རི་མོར་བྲིས་པའི་བ་དྲུས་མ་ལས་འོ་མ་བཞོས་པ
Chinese
有多少劫你拥有众生，就有多少劫你前往殊胜的菩提， 然而，你的秘密是不应被讲述的。 只要胜者完全寂静于一切世间，只要众生不灭、虚空不毁， 般若之母所生的你，慈爱的母亲以何种方式使你获得寂静？ 愚痴之过使世间之人食用有毒的食物，你对自己的家人是怎样的慈爱？ 就像母亲不忍看到误食毒药的孩子受苦一样，所以怙主你不会趋向完全的寂静。 因为不智之人执着于有和无，生、灭、住的阶段，以及苦与不苦、离与合所生的痛苦， 以及获得罪恶的境地，因此世间完全是慈悲的对象。 薄伽梵（Bhagavan，世尊）的慈悲使你从寂静中返回，所以你不会涅槃。 此理是比丘月称（Chandrakirti）从《中观论》（Madhyamaka Shastra）中摘录，如实地讲述了经文和口诀。 除了这些，此法本不存在，智者们应确信，此处的出现方式在其他地方是没有的。 龙树（Nagarjuna）的智慧之海，其广阔令人生畏，众生因远离正道而舍弃了他的话语。 如今，月称以章节的形式，用莲花盛开之水，来圆满这些话语。 这个已讲述的甚深而可怖之法，唯有通过前世的熏习才能领悟，即使广为听闻，他人也难以理解。 因此，看到这些随自己心意而造作的道理，应舍弃对其他宗派的喜爱，只坚持本宗的观点。 凭借宣说导师龙树的正道，我所获得的福德，愿它遍及一切处， 愿它像秋天的星辰一样洁白，驱散心中的烦恼，或者像心之蛇上的如意宝珠。 愿凭借它，一切世间都能领悟真谛，迅速到达善逝（Sugata，佛陀）的境界！ 《入中论》（Madhyamakavatara）阐明甚深和广大的道理，是导师月称所著，他倾心于大乘，拥有无碍的智慧和慈悲，如同从图画中的母牛身上挤出牛奶。
English
As many aeons as you possess beings, so many aeons you go to the supreme Bodhi, However, this secret of yours should not be told. As long as the Victorious One is completely pacified in all the worlds, as long as beings do not perish and space is not destroyed, By what means does the mother of wisdom, your loving mother, make you attain peace? Because of the fault of delusion, beings in the world eat poisonous food, how is your love for your own family? Just as a mother cannot bear to see her child suffer from eating poison, so the Protector, you will not go to complete peace. Because the unwise are attached to existence and non-existence, the stages of birth, death, and abiding, and the suffering born from pleasure and displeasure, separation and union, And because of obtaining sinful states, the world is completely an object of compassion. The compassion of the Bhagavan (Blessed One) turns you back from peace, so you do not have Nirvana. This reasoning is extracted by the Bhikshu Chandrakirti from the Madhyamaka Shastra (Treatise on the Middle Way), and the scriptures and oral instructions are spoken as they are. Apart from these, this Dharma does not exist, and the wise should be certain that the way it appears here does not exist elsewhere. The ocean of wisdom of Nagarjuna, whose vastness is frightening, beings have abandoned his words by abandoning the good path. Now, Chandrakirti, in the form of chapters, uses the water of blooming lotuses to fulfill these words. This profound and terrifying Dharma that has been spoken can only be understood through the habituation of previous lives, and even if it is widely heard, others will not be able to comprehend it. Therefore, seeing these reasons fabricated according to one's own mind, one should abandon the love for other doctrines and only adhere to the views of one's own school. By virtue of proclaiming the good path of the teacher Nagarjuna, may the merit I have obtained spread everywhere, May it be as white as the stars in autumn, dispelling the afflictions of the mind, or like the wish-fulfilling jewel on the snake of the mind. May all beings in the world, through it, realize the truth and quickly reach the state of the Sugata (Buddha)! The Madhyamakavatara (Entering the Middle Way) clarifies the profound and vast reasons, written by the teacher Chandrakirti, who is devoted to the Mahayana, possessing unobstructed wisdom and compassion, like milking milk from a painted cow. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བདེན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པར་མཛད་པས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་དབུས། རིན་ཆེན་ སྦས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། ཁ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་འཕགས་པ་ལྷའི་སྐུ་རིང་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཏི་ལ་ཀ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་བནྡེ་པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་ དཔེ་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར། ཕྱིས་ར་ས་ར་མོ་ཆེར་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀརྣ་ཀ་ཝརྨ་དང་། ལོ་ཙྪ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་འོག་ཤར་ཕྱོགས་པའི་དཔེ་དང་གཏུགས་ཤིང་ལེགས་པར་བཅོས་ཏེ་གཏན་ ལ་ཕབ་པའོ།། །།འདིར་འགྲེལ་པའི་མཛད་བྱང་དང་། འགྱུར་བྱང་གི་སྟེང་ནས་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བཀོད་པ་ནི། རྩ་བ་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་འགྲེལ་པའི་ནང་གི་རྩ་བ་གཉིས་སྦྱར་ནས་ཞུས་དག་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ།།
Chinese
为了遣除对地执著实有而造的释论圆满了。在克什米尔地方的无等城市中央，珍宝隐藏的寺庙中，克什米尔国王吉祥圣天在位期间，由印度的堪布（Khenpo，住持）提洛迦和藏地的译师班智达帕擦尼玛扎按照克什米尔的范本翻译。后来在拉萨热摩且寺，由印度的堪布卡纳卡瓦玛和译师本人对照尼奥夏普地区的范本，进行了完善的修订并最终确定。这里将注释的作者署名和翻译署名中相同的部分列出，是因为将根本颂单独翻译，然后与注释中的根本颂合并校对后进行整理的缘故。
English
The commentary composed to dispel attachment to the reality of the earth is complete. In the center of the unparalleled city of Kashmir, in the temple where jewels are hidden, during the reign of the Kashmiri King Palpawa Lha (Glorious Holy God), it was translated by the Indian Khenpo (abbot) Tilaka and the Tibetan translator Bande Patsab Nyima Drak, according to the Kashmiri exemplar. Later, at Rasa Ramoche Temple, it was carefully revised and finalized by the Indian Khenpo Karnakavarma and the same translator, comparing it with the exemplar from the Niokshapa region. Here, the common elements from the colophon of the commentary and the colophon of the translation are listed, because the root text was translated separately and then collated with the root text within the commentary for editing purposes. --------------------------------------------------------------------------------