Tibetan
ས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་གང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡིས་ཡུལ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་རིག་པ་ཡིན། །དེ་ ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཟིན་དང་སྤྲུལ་པ་མཁའ་གཞན་ལས་དེའི་མཐུས། །སྒྲ་གང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་འབྱུང་བ། །དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རིག །ཇི་ལྟར་རྫ་མཁན་སྟོབས་ ཆེན་ལྡན་པས་འདིར། །ཡུན་རིང་ཆེས་འབད་པས་བསྐོར་འཁོར་ལོ་ནི། །དེའི་རྩོལ་ད་ལྟར་སྐྱེས་པ་མེད་བཞིན་དུའང་། །འཁོར་ཞིང་བུམ་པ་ལ་སོགས་རྒྱུར་མཐོང་ལྟར། །དེ་བཞིན་ད་ལྟ་སྐྱེས་རྩོལ་མེད་བཞིན་དུ། ། 1-784 ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅན་སྐུ་ཉིད་ལ་བཞུགས་དེའི། །འཇུག་པ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི། །ཁྱད་པར་གྱིས་འཕངས་ལས་ཆེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་ རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པས་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཞིང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་ རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཐུབ་དབང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དེའི་རྒྱུ་མཐུན། །གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སྐབས། །སྔར་འགགས་གསལ་ དང་མ་འཆོལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། །མ་ལུས་ཀྱིས་བཀྲ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་མཛད། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཇི་འདྲར་ཐུབ་དབང་དེ་དང་། །དེ་དག་སྐུ་སྤྱོད་མཐུ་སྟོབས་ཇི་འདྲ་དང་། །ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ཇི་སྙེད་ཇི་ ལྟ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་དེར་གཟུགས་ཇི་འདྲ་དང་། །ཇི་འདྲའི་ཆོས་དང་དེར་བདག་ཇི་འདྲ་དང་། །ཆོས་ཐོས་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང་། །སྦྱིན་གང་ཇི་ཙམ་དེ་དག་ལ་ཕུལ་བ། །དེ་ནི་ མ་ལུས་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་མཛད། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཚེ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་གང་། །མ་ཚང་མེད་དེ་དག་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཀུན། །སྐུ་ཡི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའང་གསལ་བར་སྟོན། ། 1-785 སངས་རྒྱས་གང་དག་འདས་དང་འབྱུང་འགྱུར་གང་། །གང་དག་ད་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར། །གདངས་མཐོན་ཆོས་སྟོན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཟུང་བའི། །འགྲོ་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་བཞུགས་པ་དང་། །དང་པོའི་ཐུགས་བཟུང་ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །དེ་དག་སྤྱོད་ཀུན་དངོས་རྣམས་མིག་འཕྲུལ་གྱི། །རང་བཞིན་མཁྱེན་ནས་བདག་བཞིན་བ་སྤུ་ཡི། །ཁུང་བུར་དུས་གཅིག་ལ་ནི་གསལ་བར་སྟོན། །དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དང་། །རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་མ་ལུས་ཀྱི། །སྤྱོད་དང་དེ་ལྷག་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ནི། །ཐམས་ཅད་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་གཅིག་ཚེ་སྟོན། །དག་པ་འདི་ནི་བཞེད་པ་འཇུག
Chinese
犹如大地一般，心如何转变成任何形态，它就成为对境。 同样，依靠名言概念，才能认识事物。 他的圆满报身是功德所成就，化身和其余的空行母，依靠他的力量。 任何声音，只要能显现佛法的真谛，世间就能从中领悟真理。 如同陶师以强大的力量，长久努力地旋转轮盘。 即使现在他没有出任何力，轮盘依然转动，我们从中看到花瓶等事物。 同样，现在即使没有出任何力，具有法性的佛身依然存在。 众生的善行和愿望所产生的力量，是不可思议的。 烧尽所有作为所知之柴薪，达到寂灭，这就是诸佛的法身。 那时没有生，也没有灭，心识止息，他的法身显现。 寂灭之身如意树般显现，如意宝珠般无分别。 为了利益众生，直到轮回结束，它恒常存在。 这远离戏论，却又显现。 在唯一的时间里，为了与能仁（释迦牟尼佛）的因相符，在一个色身中，他自己出生的状态。 先前寂灭和显现，以及不混杂的出现方式，他完全清晰地示现一切。 在怎样的佛土中，能仁（释迦牟尼佛）存在，以及他们的身、行、力量如何。 声闻僧团有多少、如何，菩萨们在那里形象如何。 具有怎样的佛法，以及那里的众生如何，听闻佛法和修行应用于何处。 供养了什么布施，以及供养了多少，他都在一个身体上完全示现。 同样，持戒、忍辱、精进、禅定和智慧的行为，以及先前的状态。 所有这些行为都完整无缺地在他身体的每个毛孔中清晰地示现。 过去、未来的一切佛，以及现在遍布虚空的一切佛。 以高昂的声音宣讲佛法，救度被痛苦所困的众生，利益世间。 从最初发菩提心到证得菩提果之间，他们的一切行为，都如幻术般。 了知其自性，并在自己身体的每个毛孔中，同时清晰地示现。 同样，过去、现在、未来三世的一切菩萨。 以及所有的独觉圣者和声闻，他们的行为以及超越这些的行为，众生的状态。 所有这些都在一个毛孔中同时示现，这就是清净的愿望和行持。
English
Like the earth, whatever form the mind transforms into, it becomes the object. Similarly, relying on nominal concepts, one can recognize things. His perfect Sambhogakaya (报身) is accomplished by merit, and the Nirmanakaya (化身) and other Dakinis (空行母), through his power. Any sound that can manifest the truth of the Dharma, the world can understand the truth from it. Like a potter with great strength, spinning the wheel diligently for a long time. Even though he is not exerting any effort now, the wheel still turns, and we see vases and other things from it. Similarly, even though there is no effort now, the Dharmakaya (法身) with the nature of Dharma still exists. The power generated by the good deeds and wishes of sentient beings is inconceivable. Burning all the firewood of knowable objects, attaining peace, this is the Dharmakaya (法身) of all Buddhas. At that time, there is no birth and no death, the mind ceases, and his Dharmakaya (法身) manifests. The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, without discrimination like a wish-fulfilling jewel. To benefit sentient beings, it exists constantly until the end of Samsara (轮回). This is free from elaboration, yet it appears. In a single moment, to match the cause of the Thubwang (释迦牟尼佛), in one Rupakaya (色身), his own state of birth. The previous cessation and manifestation, and the way they appear without mixing, he clearly shows everything completely. In what kind of Buddha-field does the Thubwang (释迦牟尼佛) exist, and how are their bodies, actions, and powers. How many Shravakas (声闻) are there in the Sangha (僧团), and how are the Bodhisattvas (菩萨) there. What kind of Dharma do they have, and how are the beings there, where are the Dharma hearing and practice applied. What kind of offerings are made, and how much is offered, he completely shows it in one body. Similarly, the actions of morality, patience, diligence, Samadhi (禅定), and wisdom, and the previous states. All these actions are completely and clearly shown in every pore of his body. All the Buddhas of the past, future, and all the Buddhas who pervade the sky now. Speaking the Dharma in a loud voice, saving sentient beings trapped by suffering, benefiting the world. From the initial generation of Bodhicitta (菩提心) to the attainment of Bodhi (菩提果), all their actions are like illusions. Knowing their nature, and clearly showing them simultaneously in every pore of his body. Similarly, all the Bodhisattvas (菩萨) of the past, present, and future three times. And all the Pratyekabuddhas (独觉圣者) and Shravakas (声闻), their actions and actions beyond these, the states of sentient beings. All these are shown simultaneously in one pore, this is the pure wish and conduct. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ཡིས། །རྡུལ་གཅིག་ཡུལ་ ལ་མཁའ་གཏུགས་འཇིག་རྟེན་དང་། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་ཁྱབ་རྡུལ་སྟོན་མོད། །རྡུལ་རགས་མི་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་ཕྲ་མི་འགྱུར། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་མཐའི་བར། །སྐད་ཅིག་དེ་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་ སྣ་ཚོགས། །ཇི་སྙེད་སྟོན་པ་དེ་སྙེད་འཛམ་བུ་གླིང་། །མ་ལུས་རྡུལ་གང་དེ་སྙེད་ལ་གྲངས་མེད། །གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །དེ་བཞིན་ལས་རྣམ་སྨིན་བློ་དང་། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཆུད་ དང་། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ནི་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་མཆོག་མཆོག་མ་ཡིན། །མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་དང་། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་སོགས་བློ་སྟོབས་དང་། །སྔོན་གནས་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང་། ། 1-786 དེ་བཞིན་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བློ་དང་། །ཟག་རྣམས་ཟད་པ་མཁྱེན་སྟོབས་ཏེ། །སྟོབས་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་གོ ། རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་གནས་སུ་དེ་མཁྱེན་ རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤད་པ་ལས་བཟློག་གནས་མིན་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ། །མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་བཤད། །འདོད་དང་མི་འདོད་དེ་ལས་བཟློག་དང་ཟད་དངོས་ཀྱི། །ལས་དང་དེ་ཡི་ རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ལའང་། །མཁྱེན་པ་ནུས་མཐུ་ཐོགས་མེད་སོ་སོར་འཇུག་འགྱུར་བ། །དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཁྱབ་མཛད་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་འདོད། །འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་པ་ནི། ། ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་དམན་འབྲིང་གང་ཡང་ཁྱད་འཕགས་འདོད། །དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་གཡོགས་མོས་ལའང་མཁྱེན་པ་ནི། །དུས་གསུམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཁྱབ་པ་སྟོབས་ཞེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་ ལ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །མིག་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དེ་ཁམས་སུ་གསུངས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་། །རྣམ་ཀུན་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་སྟོབས་སུ་འདོད། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་ སོགས་ཆེས་རྣོ་ཉིད་ནི་མཆོག་བཞེད་ལ། །འབྲིང་གནས་སྐབས་དང་རྟུལ་ཉིད་མཆོག་མིན་པར་བཤད་དང་། །མིག་ལ་སོགས་དང་ཕན་ཚུན་སྒྲུབ་ནུས་ཆུད་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆགས་མེད་སྟོབས་སུ་གསུངས། ། 1-787 ལམ་འགའ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་འགའ་ཞིག་རང་རྒྱལ་གྱི། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཡི་དྭགས་དང་། །དུད་འགྲོ་ལྷ་མི་རྣམས་དང་དམྱལ་བ་སོགས་འགྲོ་བ། །དེ་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་མེད་མཐའ་ ཡས་སྟོབས་སུ་འདོད། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་རྣལ་འབྱོར་བྱེ་བྲག་ལ་ཐ་དད། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་གང་ཞི་གནས་གང་དག་དང་། །སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་པར་གང་དག་གཅིག་དང་བརྒྱད་གྱུར་པ། །དེ་ལ་མཁྱེན་ པ་ཐོགས་མེད་འདི་ནི་སྟོབས་སུ་བཤད། །ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་དེ་སྲིད་སྲིད་གནས་འདས་བདག་དང་། །སེམས་ཅན་
Chinese
以（佛）身（之威力），一微尘即可触及所有国土和世界，无量世界遍布各方，皆示现于一微尘中。粗大的微尘不会变小，微小的世界不会变大。您（佛）无有分别念，直至有边际的世界尽头，每一个刹那都有种种示现。 有多少示现，就有多少瞻部洲（Jambudvipa，人世间）。所有微尘的数量都是不可胜数的。知晓处与非处之智力，以及业与异熟之智力，理解种种意乐之智力，以及知晓种种界之智力，以及知晓胜与非胜（根）之智力，以及知晓一切去处之智力，以及知晓禅定、解脱、三摩地和等至等之智力，以及知晓宿命之智力，以及知晓死亡和转生之智力，以及知晓诸漏已尽之智力：这便是十种智力。 从何因而生何果，智者说，此为彼之处。与所说相反的非处，以及无边无际的所知，知晓且无碍，即称为力。对于欲与不欲、与此相反者、以及已尽之事物，以及业及其极其多样的异熟，知晓其能力无碍且各别运作，通达三时所知，此即称为力。 由贪欲等生起的力，其欲求极其多样，无论是低劣、中等还是殊胜，都可随心所欲。对于被其他事物覆盖的意乐，以及通达三时一切众生，此即称为力。精通佛界之分类者说，眼等之自性即是界。圆满正觉者之智慧无边无际，能通达一切界之差别，此即称为力。 极度敏锐的遍计等被认为是殊胜，中等为暂时，迟钝则被称为非殊胜。通达眼等及其相互成就之能力，以及知晓一切事物且无有执着，即被称为力。有些道路通往胜者（佛），有些通往独觉（Pratyekabuddha，缘觉），有些通往菩萨（Bodhisattva，菩提萨埵）和声闻（Śrāvaka，阿罗汉），有些通往饿鬼、畜生、天人以及地狱等众生，对于这些道路的通达无碍且无边无际，即被称为力。 对于无量世界的瑜伽之差别，以及禅定、八解脱、寂止，以及等至之差别，无论是单一还是八种，对于这些的通达无碍，即被称为力。只要有愚痴，就会有轮回，众生和...
English
With the (Buddha's) body (power), a single dust particle can touch all lands and worlds, and countless worlds spread in all directions are shown in a single dust particle. The coarse dust does not become smaller, and the tiny world does not become larger. You (Buddha) have no discriminating thoughts, and until the end of the bounded world, there are various manifestations in every moment. As many manifestations as there are, there are as many Jambudvipas (human world). The number of all dust particles is countless. The power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing karma and its maturation, the power of understanding various intentions, the power of knowing various realms, the power of knowing what is superior and not superior (roots), the power of knowing all destinations, the power of knowing dhyana, liberation, samadhi and samapatti, the power of knowing past lives, the power of knowing death and rebirth, and the power of knowing the exhaustion of all defilements: these are the ten powers. From what cause does what effect arise? The wise say that this is its place. The opposite of what is said, the impossible, and the infinite knowable, knowing and unobstructed, is called power. For desire and aversion, the opposite of these, and things that are exhausted, and karma and its extremely diverse maturation, knowing its ability is unobstructed and operates separately, penetrating the knowable of the three times, this is called power. The power arising from greed and so on, its desires are extremely diverse, whether inferior, medium, or superior, can be as desired. For the intentions covered by other things, and penetrating all beings of the three times, this is called power. Those who are skilled in classifying the Buddha-realm say that the nature of the eye and so on is the realm. The wisdom of the fully enlightened ones is boundless, and can penetrate all the differences of the realms, this is called power. Extremely sharp conceptualization and so on are considered superior, medium is temporary, and dullness is called non-superior. Understanding the ability of the eye and so on and their mutual accomplishment, and knowing all things without attachment, is called power. Some paths lead to the Victor (Buddha), some to the Solitary Buddha (Pratyekabuddha), some to the Bodhisattva and Śrāvaka (Arhat), some to the pretas, animals, gods and humans, and hell beings, the understanding of these paths is unobstructed and boundless, this is called power. For the differences of yoga in countless worlds, and the differences of dhyana, the eight liberations, quiescence, and samapatti, whether single or eightfold, the understanding of these is unobstructed, this is called power. As long as there is ignorance, there will be samsara, beings and... --------------------------------------------------------------------------------