Tibetan
ོང་ཉིད་གང་། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་ཉིད། །གང་ལ་མཐའ་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ནི་མཐའ་ལས་ འདས་པར་བརྗོད། །དེ་དེ་ཁོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་ཉིད་བསྙད། །ཐོག་མ་དང་པོ་ཐ་མ་མཐའ། །དེ་དག་མེད་པས་འཁོར་བ་ནི། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་བརྗོད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟའི། ། 1-776 སྲིད་འདི་དེ་ཡིས་དབེན་ཉིད་གང་། །དེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ། །མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ངེས་པར་བསྙད། །དོར་བ་ཅེས་བྱ་འཐོར་པ་དང་། །འབོར་བ་ལ་ནི་ངེས་ པར་བརྗོད། །དོར་མེད་གཏོང་པ་མེད་པ་སྟེ། །འགའ་ཡང་དོར་མེད་གང་ཡིན་པའོ། །དོར་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན། །དེ་དེའི་ཕྱིར་ན་དོར་མེད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། ། འདུས་བྱས་ལ་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་ཕྱིར་སློབ་མ་རང་སངས་རྒྱས། །རྒྱལ་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །མ་མཛད་དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ལ། །སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་ བཞིན་ཉིད་དུ་བསྙད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོང་ཉིད་གང་། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་རེག་དྲུག་དང་། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་དྲུག་དང་། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མིན་དེ་ བཞིན། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྣམས། །ཆོས་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་དག་གིས་དབེན་སྟོང་ཉིད་གང་། །གཟུགས་རུང་ལ་སོགས་དངོས་མེད་གང་། །དེ་ནི་རང་མཚན་སྟོང་པ་ཉིད། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་རུང་ མཚན་ཉིད་ཅན། །ཚོར་བ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདུ་ཤེས་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། །རྣམ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་ཉིད། ། 1-777 ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྲུལ་གདུག་འདོད། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་ཉིད་དུ་གསུངས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་འདུ་འཕྲོད་མཚན་ཉིད་དོ། །གཏོང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་ རོལ་ཕྱིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་གདུང་མེད་མཚན་ཉིད་བཟོད། །ཁྲོ་མེད་མཚན་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཤེས་རབ་ཆགས་མེད་མཚན་ཉིད་དེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་བརྗོད། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚད་མེད་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་གང་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་དག་ཡང་དག་མཁྱེན་པ་ཡིས། །མི་འཁྲུགས་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས། །བྱང་ ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན། །ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་རང་མཚན་ཉིད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་དབེན་ཉིད། །མཚན་མ་མེད་པ་ཞི་ཉིད་དེ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ དང་། །གཏི་མུག་མེད་རྣམ་ཐར་རྣམས་ཀྱི།
Chinese
‘您是什么？’那是‘非合成空性’（འདུས་མ་བྱས་སྟོང་ཉིད།，Anutpāda-śūnyatā，anutpāda-śūnyatā，非生空性）。 ‘什么没有边际？’那被称为‘超越边际’。 那仅仅是空性本身，被称为‘超越边际的空性’。 因为没有开始、第一、结束、边际，轮回被称为‘无始无终’。 因为脱离了来去，就像梦境一样。 ‘这个存在因它而空虚是什么？’那是‘没有开始和结束的空性’。 经文中明确地说：‘抛弃’是指‘分散’和‘遗忘’。 ‘没有抛弃’意味着‘没有放弃’，没有任何东西被抛弃。 ‘没有抛弃’本身，就是空性本身。 因此，被称为‘没有抛弃的空性’。 ‘合成’等的自性，因为声闻、缘觉、菩萨、如来没有造作，所以对于‘合成’等，自性被称为‘自性’。 那本身就是空性，那就是‘自性空性’。 十八界、六触、以及由此产生的六种感受，以及有色、无色，还有合成、非合成的诸法。 所有这些法，因它们而空虚是什么？ 色等不存在的事物是什么？那是‘自相空性’。 色具有可变性（གཟུགས་རུང་，rūpa-yukta，rupa-yukta，具色），感受具有体验的自性。 想是执持相状，行是显现造作。 识对境各自进行识别，识是其自身的相状。 蕴的痛苦是其自身的相状，界的自性如同毒蛇。 诸处被佛陀说成是出生的门。 缘起是什么？那是聚合的相状。 布施是布施的波罗蜜多（གཏོང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།，dāna-pāramitā，dana-paramita，布施到彼岸），戒律是没有苦恼的相状，忍辱是没有愤怒的相状，精进是没有过失的。 禅定是专注的相状，智慧是没有贪执的相状。 这被称为六波罗蜜多的相状。 禅定、无量、以及其他无色，这些都被如实知晓，被称为不混乱的相状。 三十七菩提分法，是决定出离的自相。 空性的相状是，因为没有目标而完全空虚。 无相是寂静，第三个相状是痛苦和愚痴的解脱。
English
‘What are you?’ That is ‘Uncompounded Emptiness’ (འདུས་མ་བྱས་སྟོང་ཉིད།，Anutpāda-śūnyatā，anutpāda-śūnyatā，Emptiness of Non-Production). ‘What has no limit?’ That is called ‘Beyond Limit’. That is merely emptiness itself, referred to as ‘Emptiness Beyond Limit’. Because there is no beginning, first, end, or limit, saṃsāra is called ‘without beginning or end’. Because it is free from coming and going, it is like a dream. ‘What is this existence that is empty because of it?’ That is ‘Emptiness without beginning or end’. It is definitely stated in the scriptures: ‘Abandoning’ refers to ‘scattering’ and ‘forgetting’. ‘Without abandoning’ means ‘not giving up’, nothing is abandoned. ‘Without abandoning’ itself is emptiness itself. Therefore, it is called ‘Emptiness without abandoning’. The nature of ‘compounded’ etc., because the Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Tathāgatas do not create, therefore for ‘compounded’ etc., the nature is called ‘self-nature’. That itself is emptiness, that is ‘Self-Nature Emptiness’. The eighteen dhātus, the six contacts, and the six feelings arising from them, as well as the form, formless, and the compounded and uncompounded dharmas. What is the emptiness of all these dharmas because of them? What are the non-existent things such as form? That is ‘Self-Characteristic Emptiness’. Form has the characteristic of being changeable (གཟུགས་རུང་，rūpa-yukta，rupa-yukta，having form), feeling has the nature of experiencing. Perception is holding onto characteristics, saṃskāra is manifesting actions. Consciousness individually recognizes objects, consciousness is its own characteristic. The suffering of the aggregates is its own characteristic, the nature of the dhātus is like a venomous snake. The āyatanas are said by the Buddha to be the doors of birth. What is dependent origination? That is the characteristic of aggregation. Generosity is the pāramitā of giving (གཏོང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།，dāna-pāramitā，dana-paramita，giving to the other shore), morality is the characteristic of being without affliction, patience is the characteristic of being without anger, diligence is without fault. Dhyāna is the characteristic of concentration, prajñā is the characteristic of being without attachment. These are said to be the characteristics of the six pāramitās. Dhyānas, immeasurables, and other formless ones, these are truly known, and are called the characteristic of being unconfused. The thirty-seven factors of enlightenment are the self-characteristic of definite emergence. The characteristic of emptiness is that it is completely empty because there is no object. The signless is peace, the third characteristic is the liberation from suffering and ignorance. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་པའོ། །སྟོབས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ནི། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས། །སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ ངོ་བོ་ཡིན། །སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་རྣམས་ནི། །སྤོབས་སོགས་ཚད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་པ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་འོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྐྱོབ་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ་དགའ་བ་ནི། ། 1-778 རབ་དགའི་མཚན་ཉིད་བཏང་སྙོམས་ནི། །མ་འདྲེས་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་མ་འདྲེས་པ། །བཅུ་དང་བརྒྱད་དུ་གང་འདོད་དག །གང་ཕྱིར་སྟོན་དེས་མི་འཕྲོགས་པ། །དེ་ཕྱིར་མི་འཕྲོགས་རང་ མཚན་ཉིད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། །མངོན་སུམ་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད། །གཞན་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་ཀྱིས། །མངོན་སུམ་ཞེས་བྱར་མི་འདོད་དོ། །གང་ཞིག་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང་། །འདུས་མ་བྱས་ པའི་མཚན་ཉིད་གང་། །དེ་དེ་ཁོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ནི་རང་མཚན་སྟོང་པ་ཉིད། །ད་ལྟ་བ་འདི་མི་གནས་ཤིང་། །འདས་དང་མ་འོངས་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་དུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པ། །དེ་ ལ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བརྗོད། །མི་དམིགས་པ་དེ་རང་ངོ་བོ། །དེ་ཡིས་དབེན་པ་ཉིད་གང་དེ། །ཐེར་ཟུག་གནས་མིན་འཇིག་མིན་པས། །མི་དམིགས་ཞེས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཕྱིར་དངོས་རྣམས་ ལ། །འདུས་པ་པ་ཡི་ངོ་བོ་མེད། །འདུས་པ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི། །སྟོང་ཉིད་དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་དོ། །དངོས་པོའི་སྒྲས་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་རྣམས་དེ་ཡིས་ སྟོང་ཉིད་གང་། །དེ་དངོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་དངོས་མེད་པ། །འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྗོད། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་དེས་སྟོང་ཉིད། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ནི། ། 1-779 རང་བཞིན་ཞེས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་དེ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མ་བྱས་པས། །རང་བཞིན་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བསྙད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་འམ། །མ་བྱུང་ཡང་རུང་དངོས་སུ་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྟོང་ པ་ཉིད། །གཞན་གྱི་དངོས་པོར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཡང་དག་མཐའ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་ལས། །དེ་དག་དེ་སྐད་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །དེ་ལྟར་བློ་ གྲོས་ཟེར་གྱིས་སྣང་བ་གསལ་བྱས་པའི། །རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ། །སྲིད་གསུམ་འདི་དག་མ་ལུས་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་པར། །རྟོགས་ཏེ་ཐ་སྙད་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགོག་པར་ འགྲོ །རྟག་ཏུ་འགོག་པར་གཏོགས་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེའང་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་གོང་བདེ་གཤེགས་གསུང་སྐྱེས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་བཅས་ནི། །མ་ལུས་པ་རྣ
Chinese
自性完全解脱之法，力量皆是彻底决定的自性宣说。救护的无畏，是极其稳固的体性。各种正智，具有无量如骄慢等的自性。成办利益于有情，名为大慈。救护一切痛苦者，是大悲。喜是极喜的自性，舍是不杂染的自性。 佛陀不共之法，随喜说是十种或八种。因为宣说者不能夺取，因此是不夺取的自性。一切种智的智慧，被认为是现量的自性。其他是片面的，因此不认为是现量。什么是缘起的自性，什么是非缘起的自性？仅仅是空性，那是自性空性。 现在不住留，过去和未来不存在。在何处不可见这些，那里就称为不可见。不可见是其自性，由此远离的，不是常住，不是坏灭，因此是名为不可见的空性。因为诸法从因缘生起，所以没有聚集的自性。聚集就是那样的空性，是无实空性。 以事物之名简略地说，就是指五蕴。它们由此空性，被称为事物空性。简略地说，无事物，是指非缘起之法。那本身以无事物空性，就是无事物空性。自性无自性，是名为自性的空性。如此，因为没有自性，所以称为自性。 诸佛出现或不出现，实际上，一切事物的空性，被宣说是他物。真实之边和如是性，是如是事物的空性。在般若波罗蜜多的行文中，如此宣说这些。 如是，以智慧之光照亮，如同手中拿着的余甘子果，完全了知这三有从一开始就是无生的，以世俗谛的力量而止息。虽然是恒常止息的禅定，但也对无依无靠的众生生起悲悯。因此，包括殊胜的如来语生和中等的佛陀在内，所有这些都将获得。
English
The characteristic is complete liberation. The powers are said to be the nature of thorough determination. The fearlessness of protection is the essence of extreme stability. The various correct knowledges have immeasurable characteristics such as pride. Accomplishing benefit for beings is called great love. Protecting all those who suffer is great compassion. Joy is the characteristic of great joy, and equanimity is said to be the characteristic of non-contamination. The Buddha's uncommon Dharmas, it is pleasing to say are ten or eight. Because the one who teaches cannot take away, therefore it is the nature of non-appropriation. The wisdom of all-knowingness is considered to be the nature of direct perception. Others are partial, therefore they are not considered direct perception. What is the nature of conditioned things, and what is the nature of unconditioned things? It is only emptiness, that is the emptiness of self-nature. The present does not abide, and the past and future do not exist. Where those are not seen, that is called invisibility. Invisibility is its own nature, and by that, whatever is devoid, is not permanent, not destructible, therefore it is the emptiness called invisibility. Because things arise from conditions, they do not have the nature of aggregation. Aggregation is just that emptiness, it is the emptiness of non-entity. In short, by the term 'things,' the five aggregates are spoken of. Whatever emptiness they have, that is explained as the emptiness of things. In short, non-things refer to unconditioned Dharmas. That itself is empty by non-things, it is the emptiness of non-things. The absence of inherent nature is the emptiness called inherent nature. Thus, because there is no inherent nature, it is referred to as inherent nature. Whether Buddhas appear or do not appear, in reality, the emptiness of all things is proclaimed as otherness. True reality and suchness are the emptiness of such things. In the way of the Perfection of Wisdom, these are proclaimed in that way. Thus, illuminating with the light of wisdom, like a myrobalan fruit held in one's hand, completely realizing that these three realms are unborn from the beginning, and ceasing by the power of conventional truth. Although it is the meditation of constant cessation, it also generates compassion for beings who are without protectors. Therefore, all of these, including the supreme Sugata speech-born and the intermediate Buddhas, will be obtained. -------------------------------------------------------------------------------- མས་བློ་ཡིས་