Tibetan
རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བློ་ཡི་ས་ བོན་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ལ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བླངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར། ། 1-746 སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་རྗེ་བསྟེན་པར་བྱེད། །བཟོད་པ་སྒོམ་བྱེད་དེ་ཡི་དགེ་བའང་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འགྲོ་བ་དགྲོལ་བར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བྱེད་ཅིང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ལ་གུས་པར་བྱེད། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་འཐོབ་འགྱུར་བས། །དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས། །དེ་ཉིད་དེ་ ལས་འབྱུང་མིན་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །གཉི་ག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་ན་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ཉིད། །སྐྱེས་ཟིན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་ནི། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདིར་རྙེད་མི་འགྱུར་ཞིང་། །ས་བོན་སྲིད་མཐར་ཐུག་ པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །བྱེད་རྒྱུ་ས་བོན་གྱི་ལས་ཐ་དད་མྱུ་གུའི་དབྱིབས་དང་ནི། །ཁ་དོག་རོ་ནུས་སྨིན་པའི་ ཐ་དད་ཁྱོད་ལ་མེད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་བསལ་ནས་དེ་ལས་གཞན། །ངོ་བོར་འགྱུར་ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འདིར་གཞན་མ་ཡིན་ན། ། 1-747 ས་བོན་བཞིན་དུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་དེ་གཟུང་མེད་པ་འམ། །ཡང་ན་དེ་དག་གཅིག་པས་ཇི་ལྟར་མྱུ་གུ་འདི་བཞིན་དུ། །དེ་ཡང་གཟུང་དུ་ཡོད་འགྱུར་དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཁས་མི་བླང་། །གང་ ཕྱིར་རྒྱུ་ཞིག་ན་ཡང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་གཅིག་པ་ཡིན་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་བདག་ལས་འབྱུང་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་འདི། །དེ་ཉིད་ དང་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་བསྐྱེད་པར་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་དང་། །ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ཡང་གཅིག་ཉིད་འགྱུར་ན་དེ་དག་ནི། །གཅིག་ཉིད་མ་ ཡིན་པས་ན་བདག་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང་བར། །བྱ་མིན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་ཉེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་གལ་ཏེ་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ནི། །འོ་ན་མེ་ལྕེ་ ལས་ཀྱང་མུན་པ་འཐུག་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱ
Chinese
内心之中，喜悦之情频频涌现；因极度喜悦而泪湿眼眶；身体汗毛竖立，这表明其中蕴含着圆满正觉的智慧种子（藏文：སངས་རྒྱས་བློ་ཡི་ས་བོན།，梵文天城体：बुद्धज्ञानस्य बीज，梵文罗马拟音：buddhajñānasya bīja，汉语字面意思：佛陀智慧的种子）。 它就是揭示真理的容器，应当向其阐述神圣的真谛。由此，追随真理的功德便会产生，并能恒常持守清净的戒律。 乐于布施，心怀慈悲；修持忍辱，并将善根回向于菩提，为了救度众生而精进；恭敬圆满正觉的菩萨们。 通达深广之道的智者，将逐渐获得极喜之境地。因此，为了实现目标，请聆听此道。它是否由此而生？又怎能从其他途径获得呢？ 既非两者皆是，又怎能无因而生呢？如果它由此而生，那么就不会有任何功德。已经出生的事物，再次出生也是不合理的。 如果认为已经出生的事物会再次出生，那么幼芽等事物的产生将无法在此寻得，种子将达到存在的终点，并不断地产生。 那么，它又如何毁灭自身呢？如果作为原因的种子与幼芽的形状、颜色、味道、效能和成熟度各不相同，那么你将一无所有。 如果舍弃了先前的自体之物，而变成了其他本质，那么它又怎能保持原样呢？如果你的种子与这幼芽并非不同， 那么，幼芽是否会像种子一样无法把握？或者，如果它们是相同的，那么它也应该像幼芽一样可以把握，因此，这不应被接受。 因为即使原因消失，也能看到它的结果。世人也不会认为它们是相同的。因此，认为事物从自体产生是合理的，无论从真理还是世俗的角度来看，这都是不合理的。 如果认为事物从自体产生，那么所生之物、能生之物、行为和施动者都将是同一的，但它们并非同一，因此不应接受事物从自体产生的观点，因为这会导致过多的辩论。 如果依赖于他者而产生其他事物，那么即使从火焰中也会产生浓厚的黑暗，一切事物都可能从一切事物中产生。
English
Within the heart, joy arises again and again; eyes are moistened by tears born from extreme joy; the body's hairs stand on end, indicating that it contains the seed of perfect enlightenment (藏文：སངས་རྒྱས་བློ་ཡི་ས་བོན།，梵文天城体：बुद्धज्ञानस्य बीज，梵文罗马拟音：buddhajñānasya bīja，汉语字面意思：Seed of Buddha's Wisdom). It is the vessel for revealing the truth, and the sacred truth should be explained to it. From this, the merits of following the truth will arise, and one will constantly abide in pure discipline. One becomes generous in giving, cherishes compassion; practices patience, and dedicates the merit to Bodhi, striving to liberate beings; reveres the Bodhisattvas of perfect enlightenment. The wise who are skilled in the profound and vast path will gradually attain the ground of great joy. Therefore, to achieve the goal, please listen to this path. Does it arise from this? How else can it be obtained? If it is neither of the two, how can it arise without a cause? If it arises from this, then there will be no merit. It is also unreasonable for something that has already been born to be born again. If it is thought that something that has already been born will be born again, then the arising of sprouts and other things will not be found here, and the seed will reach the end of existence and continue to arise. Then, how does it destroy itself? If the seed as the cause is different from the shape, color, taste, potency, and maturity of the sprout, then you will have nothing. If the previous object of self is abandoned and becomes another essence, then how can it remain the same? If your seed is not different from this sprout, then will the sprout be as intangible as the seed? Or, if they are the same, then it should also be tangible like the sprout, therefore, this should not be accepted. Because even when the cause disappears, its result can be seen. The world also does not accept that they are the same. Therefore, the idea that things arise from self is reasonable, whether from the perspective of truth or the world, this is unreasonable. If it is thought that things arise from self, then the thing that is born, the thing that gives birth, the action, and the agent will all be the same, but they are not the same, therefore the view that things arise from self should not be accepted, because this will lead to too much debate. If another thing arises depending on another, then even thick darkness will arise from the flame, and everything may arise from everything. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མ་ལུས་ལ་ཡང་གཞན་ཉིད་མཚུངས། །རབ་ཏུ་བྱ་བར་ནུས་ པ་དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུར་ངེས་བརྗོད་ཅིང་། །གང་ཞིག་དེ་སྐྱེད་ནུས་པ་དེ་ནི་གཞན་ནའང་རྒྱུ་ཡིན་ལ། །རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་ནས་ལ་སོགས་ལས་དེ་ལྟ་མིན་ཞེ་ན། ། 1-748 ཇི་ལྟར་ནས་དང་གེ་སར་དང་ནི་ཀེང་ཤུ་ཀ་ལ་སོགས། །སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་འདོད་མིན་ནུས་ལྡན་མིན། །རྒྱུད་གཅིག་ཁོངས་སུ་གཏོགས་མིན་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཉིད་དེ་བཞིན། །སཱ་ ལུའི་ས་བོན་ཡང་ནི་དེ་ཡི་མིན་ཏེ་གཞན་ཉིད་ཕྱིར། །མྱུ་གུ་ས་བོན་དང་ནི་དུས་མཉམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ཉིད་མེད་པར་ས་བོན་གཞན་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །དེས་ན་ མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་མིན་པས། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདི་གཏོང་བར་བྱོས། །ཇི་ལྟར་སྲང་གི་མདའ་གཉིས་མཐོ་བ་དང་ནི་དམའ་བ་དག །དུས་མཉམ་མ་ ཡིན་པར་ནི་མིན་པར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་དག་གི་སྐྱེ་འགག་འགྱུར་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཚེ་ཡིན་ན་འདིར་དུས་གཅིག་མེད་དེ་ཡོད་མིན། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བཞིན་ པ་དེ་སྐྱེ་ལ་ཕྱོགས་པས་ཡོད་མིན་ཞིང་། །འགག་བཞིན་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་ལ་ཕྱོགས་པར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་འདི་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྲང་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་བྱེད་ པོ་མེད་པར་རིགས་པའི་ངོ་བོའང་མིན། །གལ་ཏེ་མིག་གི་བློ་ལ་རང་གི་སྐྱེད་བྱེད་དུས་གཅིག་པ། །མིག་ལ་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་ལས། །གཞན་ཉིད་ཡོད་ན་ཡོད་ལ་འབྱུང་བས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ། 1-749 ཅི་སྟེ་དེ་མེད་ཅེ་ན་འདི་ལ་ཉེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་བྱ་གཞན་སྐྱེད་པ་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ན། །ཡོད་པའམ་འོན་ཏེ་མེད་དང་གཉི་ག་གཉིས་བྲལ་ཞིག་སྐྱེད་གྲང་། །ཡོད་ ན་སྐྱེད་བྱེད་ཅི་དགོས་མེད་ལའང་དེས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །གཉིས་ཉིད་ལ་དེས་ཅི་བྱ་གཉིས་དང་བྲལ་ལའང་དེས་ཅི་བྱ། །གང་གིས་རང་ལྟ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ཚད་མར་འདོད་པས་ན། །འདིར་ནི་ རིགས་པ་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་ཀོ་ཅི་ཞིག་བྱ། །གཞན་ལས་གཞན་འབྱུང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་གཞན་ལས་སྐྱེ་ཡོད་འདིར་ནི་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་དགོས། །དངོས་ཀུན་ཡང་ དག་བརྫུན་པ་མཐོང་བ་ཡིས། །དངོས་རྙེད་ངོ་བོ་གཉིས་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཡང་དག་མཐོང་ཡུལ་གང་དེ་དེ་ཉིད་དེ། །མཐོང་བ་བརྫུན་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས། །མཐོང་བ་བརྫུན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་ འདོད་དེ། །དབང་པོ་གསལ་དང་དབང་པོ་སྐྱོན་ལྡན་ནོ། །སྐྱོན་ལྡན་དབང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི། །དབང་པོ་ལེགས་གྱུར་ཤེས་ལྟོ
Chinese
我们都将出生，为了什么？ 并非所有产生者都与被产生者相同。 能够产生作用，因此必然被称为结果。 能够产生它的，在另一方面也是原因。 因为属于同一传承，并且从产生行为中产生。 如果不是从娑罗树的幼苗等产生， 1-748 如何从大麦、藏红花和紫矿等， 产生娑罗树的幼苗，你认为可能吗？ 不属于同一传承，也不相似。 娑罗树的种子也不是它自己的，因为是其他的。 幼苗和种子并非同时存在， 如果没有其他，种子怎么会变成其他呢？ 因此，幼苗不是从种子中产生和形成的。 所以，放弃这种从其他事物中产生的观点吧。 就像天平的两端，一高一低， 并非同时存在，而是可以看见的。 如果产生者和被产生者的生灭是同时发生的， 如果是一个存在，那么这里就不会同时存在。 如果正在产生的事物趋向于产生，那么它就不存在； 如果正在消逝的事物存在，那么它就被认为趋向于毁灭。 那时，这怎么能像天平一样呢？ 这种产生没有作者，也不是理性的本质。 如果眼睛的意识与其产生者同时存在， 与眼睛等一起产生的意识等， 如果存在其他，那么存在和产生有什么必要呢？ 1-749 如果不存在，那么这方面的过失已经说过了。 如果产生者产生被产生者，那么产生它的就是原因， 那么，它会产生存在、不存在，还是两者皆非的事物呢？ 如果存在，那么需要产生者做什么？如果不存在，那么它又能做什么呢？ 对于两者，它能做什么？对于两者皆非，它又能做什么？ 那些坚持自己的观点，并认为世俗是衡量标准的人， 在这里，仅仅通过理性来讨论有什么用呢？ 从其他事物中产生其他事物，世俗之人也能理解。 因此，从其他事物中产生是存在的，这里还需要什么理性呢？ 通过正确和虚假的观察万物， 会执着于事物的实有和自性。 正确观察的对象就是它本身， 虚假的观察被称为世俗谛。 虚假的观察也被认为是两种： 感官清晰和感官有缺陷。 有缺陷感官的意识， 不如感官完好的意识。
English
We will all be born, for what reason? Not all producers are the same as what is produced. Being able to act, therefore it is necessarily called a result. That which is able to produce it is also a cause in another aspect. Because it belongs to the same lineage and arises from the act of producing. If it does not arise from the sprout of a Sal tree, etc., 1-748 How can barley, saffron, and kenga shuka, etc., Produce the sprout of a Sal tree, do you think it is possible? It does not belong to the same lineage, nor is it similar. The seed of the Sal tree is also not its own, because it is other. The sprout and the seed do not exist simultaneously, If there is no other, how can the seed become other? Therefore, the sprout is not produced and formed from the seed. So, abandon this view that it arises from other things. Just like the two ends of a balance, one high and one low, They do not exist simultaneously, but can be seen. If the arising and ceasing of the producer and the produced occur simultaneously, If it is one existence, then there will be no simultaneous existence here. If the thing that is arising tends towards arising, then it does not exist; If the thing that is ceasing exists, then it is considered to tend towards destruction. Then, how can this be like a balance? This arising has no author and is not the essence of reason. If the consciousness of the eye exists simultaneously with its producer, Consciousness, etc., arising together with the eye, etc., If there is another, then what is the need for existence and arising? 1-749 If it does not exist, then the fault in this regard has already been stated. If the producer produces the produced, then that which produces it is the cause, Then, will it produce something that exists, does not exist, or is neither? If it exists, then what is the need for a producer? If it does not exist, then what can it do? For both, what can it do? For neither, what can it do? Those who adhere to their own views and consider the mundane to be the measure, Here, what is the use of discussing merely through reason? That other things arise from other things can also be understood by mundane people. Therefore, arising from other things exists, what reason is needed here? By observing all things correctly and falsely, One will cling to the real existence and self-nature of things. The object of correct observation is itself, False observation is called conventional truth. False observation is also considered to be of two types: Clear senses and defective senses. The consciousness of those with defective senses, Is not as good as the consciousness of those with perfect senses. --------------------------------------------------------------------------------