Tibetan
ས་ལོག་པར་འདོད། །གནོད་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུང་བ་ གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་བདེན་ཡིན་ལྷག་མ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་ལོག་པར་རྣམ་པར་བཞག །མི་ཤེས་གཉིད་ཀྱིས་རབ་བསྐྱོད་མུ་སྟེགས་ཅན། །རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་བརྟགས་པ་དང་། ། 1-750 སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ལ་བརྟགས་པ་གང་། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཉིད། །མིག་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པ་ཡིས། །རབ་རིབ་མེད་ཤེས་ལ་གནོད་མིན་ཇི་ལྟར། །དེ་བཞིན་དྲི་མེད་ ཡེ་ཤེས་སྤངས་པའི་བློས། །དྲི་མེད་བློ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཏི་མུག་རང་བཞིན་སྒྲིབ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དེས་གང་བཅོས་མ་བདེན་པར་སྣང་དེ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་ ཏེ། །བཅོས་མར་གྱུར་པའི་དངོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། ། རབ་རིབ་མཐུ་ཡིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི། །ངོ་བོ་ལོག་པ་གང་ཞིག་རྣམ་བརྟགས་པ། །དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་གང་དུ་མིག་དག་པས། །མཐོང་དེ་དེ་ ཉིད་དེ་བཞིན་འདིར་ཤེས་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་ཡིན་ན་ནི། །འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་འཕགས་གཞན་གྱིས། །ཅི་དགོས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །བླུན་པོ་ཚད་མར་རིགས་པའང་མ་ ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཀུན་འཇིག་རྟེན་ཚད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གནོད་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྲགས་ཉིད་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་སེལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ འཇིག་རྟེན་ས་བོན་ཙམ་བཏབ་ནས། །བདག་གིས་བུ་འདི་སྐྱེད་ཅེས་སྨྲ་བྱེད་ཅིང་། །ཤིང་ཡང་བཙུགས་སོ་སྙམ་དུ་རྟོག་དེས་ན། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་མེད། །གང་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་གཞན་མིན། ། 1-751 དེ་ཕྱིར་མྱུག་ཚེ་ས་བོན་ཞིག་པ་མེད། །གང་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡོད་མིན་དེ་ཕྱིར་ཡང་། །མྱུག་ཚེ་ས་བོན་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟེན་འགྱུར་ན། །དེ་ལ་སྐུར་བས་ དངོས་པོ་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་དངོས་པོ་འཇིག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། །དེ་ནི་རིགས་མིན་དེ་ཕྱིར་དངོས་ཡོད་མིན། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་འདི་དག་རྣམ་དཔྱད་ན། །དེ་ཉིད་བདག་ཅན་དངོས་ལས་ཚུ་རོལ་ དུ། །གནས་རྙེད་མ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཐ་སྙད་བདེན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བྱ། །དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་རིགས་པ་གང་ཞིག་གིས། །བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་རིགས་མིན་པ། །རིགས་དེས་ཐ་ སྙད་དུ་ཡང་རིགས་མིན་པས། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གང་གིས་ཡིན་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་སྟོང་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ། །ཚོགས་ལ་ལྟོས་རྣམས་མ་གྲགས་པ་ཡང་མིན། །ཇི་ལྟར་དེར་ནི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་ སྟོང་ལས། །ཤེས་པ་དེ་ཡི་རྣམ་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ན་ཡང
Chinese
想要推翻世俗。 无害的六根， 所执持的，为世间所认知， 从世间本身来说是真实的，其余的， 从世间本身来说是颠倒的。不了解，被睡眠扰乱的外道， 如实观察自身，以及 对幻术、阳焰等进行观察， 这些甚至不存在于世间。眼睛昏花的人所见之物， 如何损害无昏花的智慧？ 同样，舍弃无垢智慧的分别念， 不会对无垢智慧造成损害。愚痴自性遮蔽，故为世俗， 因此，凡是虚假的显现为真实的， 佛陀说，这是世俗谛， 虚假的现象即是世俗。由于眼花缭乱的力量，对发网等的 本质进行颠倒的分别， 当眼睛清净时，所见之物即是其本身， 同样，智慧也是如此。 如果世间是量， 那么，仅仅通过世间就能见到，还需要其他的圣者做什么？ 圣者的道又有什么用？愚人的量也不是理智的。 无论如何，世间都不是量，因此， 在任何情况下，世间都不会造成损害。 如果通过世间的名声来否定世间的意义，那么世间就会造成损害。 因为仅仅播下世间的种子， 就说：‘我生了这个孩子’， 并且认为：‘我也种了树’， 所以，从他者产生在世间也是不存在的。 因为苗芽不是与种子不同的东西， 所以，苗芽存在时，种子不会消失。 因为不是同一个东西，所以， 苗芽存在时，也不能说种子存在。 如果自己的体性依赖于其他， 那么，否定它就会导致事物毁灭。 如果空性成为事物毁灭的原因， 那么，这不合理，因此事物不存在。 因为如果分析这些事物， 就无法找到它们存在于自身和他者之中。 因此，不应该分析世间的 名言是否真实。在任何情况下，如果 从自和他产生是不合理的， 那么，这种理智在名言中也是不合理的， 那么，你的产生又是什么呢？ 事物是空性的，如影像等， 依赖于聚合，也不是不为人所知。 就像影像等从空性中， 产生知识的显现一样。 同样，即使一切事物都是空性的。
English
Wanting to overturn the mundane. The six harmless faculties, Whatever is grasped is understood by the world, From the world itself it is true, the rest, From the world itself it is reversed. Not understanding, the heretics disturbed by sleep, Examining themselves as they are, and Examining illusions, mirages, etc., These do not even exist in the world. How can what is seen by someone with blurred eyes, Harm the wisdom without blurring? Similarly, the mind that abandons stainless wisdom, Does not harm the stainless mind. Ignorance by nature obscures, therefore it is conventional, Therefore, whatever is false appears to be true, The Buddha said that this is conventional truth, False phenomena are conventional. Due to the power of blurred vision, the distorted distinctions of hair nets, etc., When the eyes are clear, what is seen is itself, Similarly, so is wisdom. If the world is a valid cognition, Then, seeing it only through the world, what is the need for other noble ones? What is the use of the path of the noble ones? The measure of fools is also not reasonable. In any case, the world is not a valid cognition, therefore, In any case, the world does not cause harm. If the meaning of the world is negated by the fame of the world, then the world will cause harm. Because only planting the seeds of the world, Saying, 'I gave birth to this child,' And thinking, 'I also planted a tree,' Therefore, arising from others does not exist in the world either. Because the sprout is not different from the seed, Therefore, when the sprout exists, the seed does not disappear. Because it is not the same thing, therefore, When the sprout exists, it cannot be said that the seed exists. If one's own nature depends on others, Then, denying it will cause things to be destroyed. If emptiness becomes the cause of the destruction of things, Then, this is not reasonable, therefore things do not exist. Because if these things are analyzed, They cannot be found to exist in themselves or in others. Therefore, one should not analyze the Whether the terms of the world are true. In any case, if Arising from self and other is unreasonable, Then, this reason is also unreasonable in terms of expression, Then, what is your arising from? Things are empty, like images, etc., Dependent on aggregates, and are not unknown. Just as from emptiness, images, etc., The appearance of knowledge arises. Similarly, even if all things are empty. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། །སྟོང་ཉིད་དག་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བདེན་པ་གཉིས་སུའང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པའང་མིན། །གང་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་མི་འགག་པ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་མེད་ཀྱང་འདི་ནུས་ཕྱིར། །ལ་ལར་ལས་འགགས་ཡུན་རིང་ལོན་ལས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་རིག་པར་གྱིས། ། 1-752 རྨི་ལམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དག་མཐོང་ནས་ནི། །སད་ཀྱང་བླུན་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་པའི། །ལས་ལས་ཀྱང་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་ནི་ ཡོད་ཉིད་མིན་མཚུངས་ཀྱང་། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་རྣམ་པར་ནི། །མཐོང་གི་དངོས་གཞན་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྨིན་ལས་སླར་སྨིན་མིན་ཤེས་ཀྱིས། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་མི་དགེ་ནག་པོའི་ ལས། །རྣམ་སྨིན་དགེ་ཉིད་དགེ་ལས་ཡིན་མཐོང་ཞིང་། །དགེ་མི་དགེ་མེད་བློ་ཅན་ཐར་འགྱུར་ཏེ། །ལས་འབྲས་རྣམས་ལ་སེམས་པའང་དགག་པར་མཛད། །ཀུན་གཞི་ཡོད་ཅིང་གང་ཟག་ཉིད་ཡོད་ལ། །ཕུང་པོ་འདི་ དག་འབའ་ཞིག་ཉིད་ཡོད་ཅེས། །བསྟན་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཆེས་ཟབ་དོན། །རིག་པར་མི་འགྱུར་གང་ཡིན་དེ་ལ་འོ། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་དང་བྲལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་ང་དང་ང་ཡི་བསྟན་ པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་མོད་ཀྱི། །ཡོད་ཅེས་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གཟུང་བ་མེད་པར་འཛིན་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་རབ་རྟོགས་པས། །ཤེས་རབ་ ལ་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། །རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་རྒྱ་མཚོ་ནི། །ཆེ་ལས་ཆུ་རླབས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་ལས། ། 1-753 རང་གི་ནུས་པས་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་གང་། །དངོས་པོ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང་། །ཕྱི་རོལ་གཟུང་བ་མེད་པར་འབྱུང་འགྱུར་ལ། །ཡོད་དང་སྤྲོས་ཀུན་ ཡུལ་མིན་རང་བཞིན་ཡོད། །ཕྱི་རོལ་མེད་སེམས་དཔེ་ནི་གང་དུ་ཡོད། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ཞེ་ན་དེ་བསམ་བྱ། །གང་ཚེ་ང་ལ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་སེམས། །ཡོད་མིན་དེ་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་ཡོད་ མིན། །གལ་ཏེ་སད་ཚེ་རྨི་ལམ་དྲན་ལས་ཡིད། །ཡོད་ན་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཡང་དེ་བཞིན་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ངས་མཐོང་སྙམ་དྲན་པ། །དེ་འདྲ་ཕྱི་རོལ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཉིད་ ན་མིག་བློ་མི་སྲིད་པས། །ཡོད་མིན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡོད། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་ཞེན། །རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་འདིར་འདོད་ན། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱི་ཡུལ་རྨི་ ལམ་དུ། །མ་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཡིན། །མིག་དང་མིག་གི་ཡུལ་དང་དེས་བསྐྱེད་སེམས། །གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་བརྫུན་
Chinese
从空性中完全生起，因为在二谛中都没有自性。 它们既非恒常，也非断灭，因为自性不会止息。 因此，即使没有阿赖耶识（kun gzhi，梵文：ālayavijñāna，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：一切之基），它也能起作用。 在某些情况下，即使业已止息很久，也要明白果报也会真实产生。 1-752 就像在梦中看到目标，醒来后愚人仍会执着。 同样，即使业已止息且没有自性，业力也会产生果报。 就像目标并非真实存在，但眼花缭乱的人会看到毛发。 不像看到真实的事物一样，同样，要知道成熟后不会再次成熟。 因此，要看到不善业的异熟果是不善，善业的异熟果是善。 没有善与不善念头的智者将会解脱，并且也要否定对业果的执着。 对于那些认为阿赖耶识存在，补特伽罗（gang zag，梵文：pudgala，梵文天城体：पुद्गल，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人）存在，以及这些蕴（phung po）仅仅存在的人。 这个教义对他们来说非常深奥，难以理解。 即使远离了坏聚见（'jig tshogs lta），佛陀也像教导‘我’和‘我的’一样。 同样，虽然事物没有自性，但佛陀也以不了义的方式说它们存在。 因为没有所取，所以没有能取，并且完全理解三有只是识。 安住于智慧的菩萨，将会证悟那只是识。 就像风的推动使大海产生巨大的波浪一样。 1-753 从作为一切种子的阿赖耶识中，凭借其自身的力量，会产生唯识。 因此，什么是依他起性（gzhan gyi dbang gi ngo bo）？ 它成为事物假有存在的因，并且在没有外境的情况下产生。 存在和戏论都不是对象，而是自性存在。 如果没有外境，心识的例子在哪里？ 如果说是像梦一样，那就应该思考。 当我在梦中也有心识时。 如果不存在，那么你的例子就不存在。 如果醒来时记得梦境，那么外境也会如此。 就像你记得‘我看到了’一样。 外境也是如此存在。 如果在睡眠中，眼睛和意识不可能存在。 不存在，只有心识存在。 它的显现执着于外境。 如果像梦一样看待这里，那么。 就像你的外境在梦中一样。 没有产生，同样心识也没有产生。 眼睛、眼睛的对象以及由此产生的意识。 所有这三者都是虚假的。
English
From emptiness they fully arise, because in the two truths there is no inherent existence. They are neither permanent nor annihilated, because by nature they do not cease. Therefore, even without the ālaya (kun gzhi, Sanskrit: ālayavijñāna, Devanagari: आलयविज्ञान, Romanization: ālayavijñāna, literal meaning: basis of all), it can function. In some cases, even after karma has ceased for a long time, know that the result will truly arise. 1-752 Like seeing objects in a dream, upon awakening, fools still develop attachment. Similarly, even though karma has ceased and has no inherent existence, it still produces results. Just as objects are not truly existent, yet those with impaired vision see hairs. Unlike seeing real things, similarly, know that what has ripened will not ripen again. Therefore, see that the ripening of non-virtue is non-virtue, and the ripening of virtue is virtue. The wise, without thoughts of virtue or non-virtue, will be liberated, and also reject attachment to karmic results. For those who believe that the ālaya exists, that a person (gang zag, Sanskrit: pudgala, Devanagari: पुद्गल, Romanization: pudgala, literal meaning: person) exists, and that these aggregates alone exist. This teaching is very profound and difficult for them to understand. Even though free from the view of the aggregates, the Buddha taught as if teaching 'I' and 'mine'. Similarly, although things have no inherent existence, the Buddha taught that they exist in a provisional way. Because there is no grasper, there is no grasped, and having fully understood the three realms as only consciousness. A Bodhisattva abiding in wisdom will realize that it is only consciousness. Just as the wind stirs the ocean, causing great waves to arise. 1-753 From the ālaya, which is the seed of all, by its own power, only consciousness arises. Therefore, what is the nature of other-dependence (gzhan gyi dbang gi ngo bo)? It becomes the cause for things to exist nominally, and arises without external objects. Existence and elaboration are not objects, but inherent existence. If there is no external object, where is the example of mind? If it is said to be like a dream, then one should contemplate. When I also have mind in a dream. If it does not exist, then your example does not exist. If upon awakening, one remembers the dream, then external objects will be the same. Just as you remember 'I saw'. External objects also exist in the same way. If in sleep, eyes and intellect are impossible. They do not exist, only mind exists. Its appearance is attached to external objects. If one regards this as like a dream, then. Just as your external object is in a dream. It has not arisen, similarly mind has not arisen. The eye, the object of the eye, and the mind generated by it. All three of these are false. --------------------------------------------------------------------------------