Tibetan
པ་ཡིན། །རྣ་སོགས་ལྷག་མ་གསུམ་པོའང་སྐྱེ་བ་མེད། །རྨི་ལམ་ ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་སད་འདིར་ཡང་། །དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་སེམས་དེ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད། །འདི་ན་ཇི་ལྟར་སད་བཞིན་ཇི་སྲིད་དུ། །མ་སད་དེ་སྲིད་དེ་ལ་གསུམ་པོ་ཡོད། ། 1-754 སད་པར་གྱུར་ན་གསུམ་ཆར་ཡོད་མིན་ལྟར། །གཏི་མུག་གཉིད་སད་ལས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་རབ་རིབ་བཅས་པ་བློ་གང་གིས། །རབ་རིབ་མཐུ་ལས་སྐྲ་རྣམས་གང་མཐོང་བ། །དེ་བློ་ལ་ལྟོས་ གཉིས་ཆར་བདེན་པ་སྟེ། །དོན་གསལ་མཐོང་ལ་གཉིས་ཀའང་བརྫུན་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤེས་བྱ་མེད་པར་བློ་ཡོད་ན། །སྐྲ་དེའི་ཡུལ་དང་མིག་ནི་རྗེས་འབྲེལ་པའི། །རབ་རིབ་མེད་ལའང་སྐྲ་ཤད་བློར་འགྱུར་ ན། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་དེ་ཡོད་མིན། །གང་ཕྱིར་མཐོང་བ་དག་ལ་བློ་ནུས་ནི། །སྨིན་མེད་དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་བློ་མི་འགྱུར། །ཤེས་བྱ་ཡོད་དངོས་བྲལ་བས་མིན་ཞེ་ན། །ནུས་དེ་མེད་ པས་འདི་ནི་འགྲུབ་མ་ཡིན། །སྐྱེས་ལ་ནུས་པ་སྲིད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ནུས་ཡོད་མིན། །ཁྱད་པར་མེད་པར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་མིན། །མོ་གཤམ་བུ་ལའང་དེ་ནི་ཡོད་ པར་ཐལ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་བསྙད་འདོད་ན། །ནུས་པ་མེད་པར་འདི་ཡི་འབྱུང་འགྱུར་མེད། །ཕན་ཚུན་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲུབ་པ་ནི། །གྲུབ་མིན་ཉིད་ཅེས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །གལ་ཏེ་ འགགས་པའི་ནུས་སྨིན་ལས་འགྱུར་ན། །གཞན་གྱི་ནུས་པ་ལས་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྒྱུན་ཅན་རྣམས་དེར་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེར་ནི་རྒྱུན་ཅན་ཐ་དད་ཀྱི། ། 1-755 དེ་དག་ལ་རྒྱུན་ཐ་དད་མེད་དེའི་ཕྱིར། །ཉེས་མེད་ཅེ་ན་འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞིག །ཐ་མི་དད་རྒྱུན་སྐབས་མི་རིགས་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ཉེར་སྦས་ལ་བརྟེན་ཆོས་རྣམས་ནི། །གཞན་ཉིད་ཕྱིར་ན་ རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་མིན་ཏེ། །གང་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་བ། །དེ་དག་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་པ་རིགས་མ་ཡིན། །མིག་བློ་སྐྱེ་བ་རང་ནུས་གང་ཞིག་ལས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་ ཞིང་། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་གྱི་ནུས་དེ་ལ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས། །འདི་ན་དབང་པོ་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་རིག །ཕྱི་གཟུང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ལས། །སྔོ་སོགས་སྣང་ ཉིད་འབྱུང་བར་མ་རྟོགས་ནས། །སྐྱེ་བོས་ཕྱི་རོལ་གཟུང་བར་སེམས་ཁས་ལེན། །རྨི་ལམ་ན་ནི་གཟུགས་དོན་གཞན་མེད་པར། །རང་ནུས་སྨིན་ལས་དེ་ཡི་རྣམ་ཅན་སེམས། ། འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་སད་ ལའང་འདིར། །ཕྱི་རོལ་མེད་པར་ཡིད་ནི་ཡོད་ཅེ་ན། །ཇི་ལྟར་མིག་མེད་པར་ནི་རྨི་ལམ་དུ། །སྔོ་སོགས་སྣང་བའི་ཡིད་སེམས་འབྱུང་དེ་ལྟར། །མིག་དབང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ནི། །སྨིན
Chinese
是。耳等其余三者也不生。如梦一般，醒时也是如此。诸物是虚假的，心也不存在。没有行境，诸根也不存在。在此醒时如何，只要未醒，三者就在那里。 一旦醒来，三者都不存在，如从愚痴之眠中醒来一样。具有模糊诸根的智慧，以模糊之力看到毛发。那智慧依赖于两者都是真实的。对于清晰的观看来说，两者都是虚假的。如果无有可知的，而有智慧，那么毛发的境和眼是相关的。在没有模糊的情况下，毛发也会变成智慧。如果不是这样，那么它就不存在。因为所见之中有智慧的能力，所以没有成熟，因此不会变成智慧。如果说因为没有可知的实物，那么因为没有能力，所以这不能成立。对于已生的，没有能力的可能性。对于未生的自性，也没有能力。没有差别，就没有具有差别者。就像石女的儿子一样，那也是存在的。如果想要说是由于将要发生，那么没有能力，就不会有这个发生。相互依赖的成立，圣者们说这不是成立。如果说是从停止的能力成熟而变化，那么从他者的能力中会产生他者。常有者在那里相互不同。因此，一切都会从一切中产生。如果说在那里常有者是不同的。 那些常有者之间没有不同，因此没有过失，那么这是需要证明的。在没有不同的常有情况下，这是不合理的。慈氏菩萨（弥勒）说，依赖于隐蔽的法，因为是其他的缘故，不属于一个相续。那些以自相而各自不同的，不属于一个相续是不合理的。眼识的生起，从何种自力而来？它立即从一切中生起，并且自己的识是作为所依的那个能力。具有形色的根被称为眼。在此，从根所生的识，在没有外境的情况下，从自己的种子中，没有认识到显现为青色等，人们认为有外境。在梦中，没有其他的色等实物，从自己的能力成熟而产生那样的心。醒时也是如此，这里没有外境，而有心。就像没有眼睛，在梦中，显现青色等的心识产生一样。没有眼根，自己的种子成熟。
English
Yes. The other three, such as the ear, do not arise either. Just like a dream, it is the same when awake. All things are false, and the mind does not exist. There is no object of experience, and the senses do not exist either. How it is when awake here, as long as one is not awake, the three are there. Once awake, the three do not exist, just like waking up from the sleep of delusion. The wisdom with blurred senses, sees hairs with the power of blurriness. That wisdom relies on both being true. For clear seeing, both are false. If there is no knowable, but there is wisdom, then the object of the hair and the eye are related. Even without blurriness, the hair would become wisdom. If it is not like that, then it does not exist. Because there is the ability of wisdom in what is seen, it is not mature, therefore it does not become wisdom. If it is said that because there is no knowable entity, then because there is no ability, this cannot be established. For what is born, there is no possibility of ability. For the unborn nature, there is also no ability. Without difference, there is no one with difference. Just like the son of a barren woman, that is also existent. If one wants to say it is because it is going to happen, then without ability, there will be no happening of this. The establishment of mutual dependence, the noble ones say that this is not established. If it is said that it changes from the maturity of the ceased ability, then from the ability of another, another will arise. The permanent ones are different from each other there. Therefore, everything will arise from everything. If it is said that the permanent ones are different there. There is no difference between those permanent ones, therefore there is no fault, then this needs to be proven. In the case of no different permanent, this is unreasonable. Maitreya says that relying on hidden dharmas, because they are other, they do not belong to one continuum. Those that are individually different by their own characteristics, it is unreasonable that they belong to one continuum. The arising of eye consciousness, from what self-power does it come? It immediately arises from everything, and one's own consciousness is that ability as the basis. The root with form is called the eye. Here, the consciousness arising from the root, without an external object, from one's own seed, without realizing that it appears as blue etc., people think there is an external object. In a dream, there are no other objects such as color, from the maturity of one's own ability, such a mind arises. It is the same when awake, here there is no external object, but there is mind. Just like without eyes, in a dream, the mind consciousness appearing as blue etc. arises. Without the eye root, one's own seed matures. -------------------------------------------------------------------------------- ་ལས་
Tibetan
ལོང་བ་ལ་འདིར་ཅིས་མི་སྐྱེ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལྟར་རྨི་ལམ་དྲུག་པ་ཡི། །ནུས་པ་སྨིན་ཡོད་སད་པར་མེད་གྱུར་ན། །དྲུག་པའི་ནུས་སྨིན་ཇི་ལྟར་འདིར་མེད་པ། །དེ་ལྟར་རྨི་ཚེ་མེད་ཅེས་ཅིས་མི་རིགས། ། 1-756 ཇི་ལྟར་མིག་མེད་འདི་ཡི་རྒྱུ་མིན་ལྟར། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་གཉིད་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་དངོས་མིག །བརྫུན་པའི་ཡུལ་ཅན་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་ཁས་བླང་། །འདི་ཡིས་ལན་ནི་ གང་དང་གང་བཏབ་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་དམ་བཅའ་མཚུངས་མཐོང་བས། །རྩོད་འདི་སེལ་བྱེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འགར་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེས་མ་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བླ་མའི་མན་ངག་ ལས། །ཀེང་རུས་ཀྱིས་གང་ས་གཞི་མཐོང་བ་གང་། །དེར་ཡང་གསུམ་ཆར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཐོང་། །ལོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དབང་བློའི་ཡུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ། །དེ་ལྟར་མི་ སྡུག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་འགྱུར་ན། །དེ་བཞིན་ཡུལ་དེར་བློ་གཏད་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས། །རྟོགས་འགྱུར་དེ་ནི་བརྫུན་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །རབ་རིབ་དང་ལྡན་དབང་པོ་ཅན་མཚུངས་པ། །ཆུ་འབབ་ཀླུང་ལ་ཡི་དྭགས་རྣག་ བློ་ཡང་། །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་མེད་དེ་བཞིན། །བློ་ཡང་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། །གལ་ཏེ་གཟུང་མེད་འཛིན་པ་ཉིད་བྲལ་ཞིང་། །གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབང་དངོས་ཡོད་ན། །འདི་ཡི་ ཡོད་པ་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །མ་བཟུང་བར་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མྱོང་བར་འགྲུབ་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཕྱི་དུས་དྲན་པ་ལས་འགྲུབ་ན། །མ་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཡི། ། 1-757 མ་གྲུབ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མིན། །རང་རིག་པ་ནི་གྲུབ་ལ་རག་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟའང་དྲན་པའི་དྲན་པ་རིགས་མིན་ཏེ། །གཞན་ཕྱིར་མ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་བཞིན། །གཏན་ཚིགས་འདིས་ནི་ ཁྱད་པར་དག་ཀྱང་འཇོམས། །གང་ཕྱིར་གང་གིས་ཡུལ་མྱོང་གྱུར་དེ་ལས། །དྲན་པ་འདི་གཞན་ང་ལ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་ང་ཡིས་མཐོང་སྙམ་དྲན་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ཚུལ་ལུགས་ ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་གཞན་དབང་གང་གིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །བྱེད་པོ་ལས་དང་བྱ་བ་གཅིག་མིན་པས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཛིན་པར་རིགས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་ བ་མེད་ཅིང་མ་ཤེས་པའི། །བདག་ཅན་གཞན་དབང་ངོ་བོའི་དངོས་ཡོད་ན། །གང་གིས་ན་འདི་ཡོད་པར་མི་རིགས་པ། །གཞན་ལ་མོ་གཤམ་བུས་གནོད་ཅི་ཞིག་བསྐྱལ། །གང་ཚེ་གཞན་དབང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ མིན་ན། །ཀུན་རྫོབ་པ་ཡི་རྒྱུར་ནི་གང་ཞིག་འགྱུར། །གཞན་གྱི་ལྟར་ན་རྫས་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ཀྱང་བརླག །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་ གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །
Chinese
‘盲者何以生于此？’若如汝般具足第六意识之梦力，醒时却无此力，何以第六意识之梦力不在此？如是，何不言梦时无有？ 1-756 如无眼非此之因，梦中睡眠亦非因。是故，梦中彼眼识，乃虚妄之境，应许为觉知之因。以此答复： ‘种何得何，’此与誓言相同，见此，诸佛为息诤论，未曾示现任何事物存在。瑜伽士依上师口诀，见遍地白骨，亦见三有皆无生，为示现邪念故。汝之感官所缘境如何？如是不悦意亦变易，如是，于彼境，若有他者专注，则彼觉知亦不变为虚妄。如盲人与具眼者相似，流水中饿鬼见脓血。总之，如所知无有，如是，亦应知心无有。若无所取，亦无能取，二者皆空之他起有实有，此之有，何以得知？未取亦不可言有。彼亦不能体验彼。若由后时之忆念而成立，则为成立未成之事而立宗。 1-757 此未成之事不能成立。自证虽依于已成，然忆念之忆念不合理，如为他者，于未觉知之相续中生起。此理亦破除差别。何以故？由何者体验境，则此忆念非我所有。是故，我忆念我见，此乃世间俗规。是故，若无自证，汝之他起有将如何执持？作者、业、 कार्य（梵文，梵文天城体：कार्य，kārya，行为）非一，故彼不能执持彼。若无生且无知之，具自性之他起有实有，何以不应有此？如阉人子能害何人？何时他起有少许亦无，则何者将成为世俗之因？依他人之见，执著于实有，则一切世间名言皆失坏。龙树论师之道路，无有以外道而得寂灭之法。
English
'Why would a blind person be born here?' If, like you, one possesses the dream power of the sixth consciousness, yet lacks this power when awake, how could the dream power of the sixth consciousness not be here? Thus, why not say that there is nothing in dreams? 1-756 Just as the absence of eyes is not the cause of this, sleep is not the cause in dreams either. Therefore, in dreams, that eye consciousness is a false realm, and should be accepted as the cause of awareness. In response to this: 'What is sown is what is reaped,' this is the same as a vow. Seeing this, the Buddhas, in order to quell disputes, have never shown that anything exists. Yogis, relying on the oral instructions of the Guru, see the ground filled with skeletons, and also see that the three realms are without origination, in order to demonstrate wrong thoughts. How are the objects of your senses? If unpleasantness also changes in this way, then if another focuses on that object, that awareness will not turn into falsehood either. Like a blind person is similar to one with eyes, a hungry ghost sees pus and blood in flowing water. In short, just as there is no knowable object, so too, you should know that there is no mind. If there is no object to be grasped, and no grasper either, if the other-dependent truly exists, empty of both, how can this existence be known? It cannot be said to exist without being grasped. It also cannot experience it. If it is established by later recollection, then it is asserting something unestablished in order to establish it. 1-757 This unestablished thing cannot be established. Although self-awareness relies on what is already established, the recollection of recollection is not reasonable, just as for another, it arises in a continuum of unawareness. This reasoning also refutes distinctions. Why? Because by whomever the object is experienced, this recollection is not mine. Therefore, I remember that I saw, this is worldly convention. Therefore, if there is no self-awareness, how will your other-dependent grasp? The agent, the action, and kārya (藏文：བྱ་བ།，梵文天城体：कार्य，梵文罗马拟音：kārya，汉语字面意思：action/deed/effect) are not one, so it cannot grasp it. If there is an other-dependent truly existing with its own nature, which is unborn and unknowing, why should this not exist? How can the son of a eunuch harm anyone? When there is not even a little bit of other-dependent existence, then what will become the cause of the conventional? According to the view of others, clinging to the real, then all worldly conventions are destroyed. On the path of Master Nāgārjuna, there is no method to attain peace through externalists. --------------------------------------------------------------------------------