Tibetan
ངོ་། །རྨི་ཉམས་ནི། རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རྨི་ལམ་དུའང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་རྟ་རྨི་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མན་ངག་མེད་པ་དག་གིས་ལུས་ལ་ན་ཟུག་སོགས་བྱུང་བ་ན་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་སུ་འཆད། སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་སོགས་བྱུང་བ་ན་ཉོན་མོངས་རང་དགའ་བར་འཆད། རྨི་ཉམས་ནི་རྨི་ལམ་རང་དགའ་བར་འཆད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མི་ཤེས་ལ། འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་གསུམ་དུ་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དྲོད་གསུམ་རིམ་པ་ཡིན་མིན་སྐྱེ་བ་ཡིས། །གང་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དག་ཏུ་གཏང་བར་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། དྲོད་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་རྟོག་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དྲོད། ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དྲོད། ཐིག་ལེ་འབར་ཞིང་འདུས་པའི་དྲོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དྲོད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་འགྲིག་པས་འབྲས་བུ་དྲོད་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ་ལ། གང་ལའང་ཞེན་པ་མི་བྱ་བར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྐྱང་བ་ནི་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བའི་དོན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི། དེད་དཔོན་ལྟ་བུའི་ཁྲིད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་ 12-2-10a གྱིས། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པར་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ། དེད་དཔོན་ལྟ་བུར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེས་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་གིས་ལམ་ཁྲིད། ཁམས་བདུད་རྩིས་ལམ་ཁྲིད། རྩ་ཡི་གེས་ལམ་ཁྲིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དེད་དཔོན་ལྟ་བུར་འཇོག་ཅེ་ན། དཔེར་ན་དེད་དཔོན་དེས་རང་གིས་ཁྲིད་པར་བྱ་བའི་ཚོང་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་གང་དུ་འདོད་པའི་གནས་དེར་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཁྲིད་པར་བྱ་བ་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་འཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཆེ་བ་དང་། འདུས་པ་བར་པ་ལ་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་བྲི་བ་དང་། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་བྲལ་བས་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་སེལ་ནུས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རླུང་གིས་ལམ་ཁྲིད་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། འདུས་པ་དང་པོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་ཞིང་མི་བརྟན་པ་དང་། འདུས་པ་བར་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཞིང་ཆེར་བརྟན་པ་དང་། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་མཉམ་རྗེས་མེད་ཅིང་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཁམས་བདུད་རྩིས་ལམ་ཁྲིད་པའ
Chinese
哦！梦境体验是，通过专注于风，即使在梦中也会出现摇动的自性，比如梦到马等等。第二种情况是，没有口诀的人在身体上出现疼痛等情况时，会解释为身体组成部分失调；在心理上出现烦恼等情况时，会解释为烦恼自生自灭；梦境体验则解释为梦境自生自灭，因此不认为是三摩地。而此派的观点认为，这是由风和心的结合而产生的三种体验。第四点是：‘三暖次第有无生，任运自在皆可为。’这里有两点：认识三种暖，以及任运自在修持的方式。第一点是：由分别念先行的暖，九界汇聚的暖，明点燃烧并汇聚的暖。第二点是：像这样的三种暖，也因为作为原因的风和心以缘起次第存在与否而形成，作为结果的暖也次第产生与否。对于任何一种都不执着，认识到之后进行修持，这就是任运自在修持的含义。第五点是：‘如导师般的三种引导方式，了悟三摩地体验之差别。’这里有三点：认识三种引导方式，作为导师的比喻的原因，以及通过它了解三摩地体验差别的方式。第一点是：风引导，界甘露引导，脉字引导。第二点是：为什么要将这三种引导方式比作导师呢？例如，导师能够将所有需要引导的商人，不依赖于他人，带到他们想去的任何地方。同样，这三种引导方式也能将需要引导的普贤意识，不依赖于他人，通过这三种引导方式带到十三金刚持的境界，因此才这样说。第三点是：在第一个汇聚时，脉和风的刺痛感强烈；在中间的汇聚时，脉和风的刺痛感减弱；在最后的汇聚时，脉和风的刺痛感消失，能够消除身体组成部分失调等损害，这些是风引导的体验差别。在第一个汇聚时，三摩地不清晰且不稳定；在中间的汇聚时，三摩地清晰且更加稳定；在最后的汇聚时，没有等持和后得之分，不会受到外境的影响，这些是界甘露引导的体验差别。
English
Oh! Dream experience is that by focusing on the wind, even in dreams, the nature of shaking arises, such as dreaming of horses, etc. The second case is that those without oral instructions explain physical pain, etc., as imbalances in the body's elements; mental afflictions, etc., as self-arising and self-liberating afflictions; and dream experiences as self-arising and self-liberating dreams, thus not recognizing them as Samadhi. However, this school believes that these are three experiences arising from the union of wind and mind. The fourth point is: 'The three heats arise in order or not, let them be practiced as they come.' Here are two points: recognizing the three heats, and the way to practice them spontaneously. The first point is: the heat preceded by conceptual thought, the heat of the union of the nine constituents, and the heat of the burning and gathering of bindus (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Roman: bindu, Literal meaning: drop/dot/seed). The second point is: these three heats arise in order or not, depending on whether the causal wind and mind are arranged in sequential or non-sequential interdependence, and the resulting heats also arise in order or not. Without clinging to any of them, recognizing them and practicing them is the meaning of spontaneous practice. The fifth point is: 'With three kinds of guidance like a leader, realize the differences in Samadhi experiences.' Here are three points: recognizing the three kinds of guidance, the reason for the metaphor of a leader, and the way to understand the differences in Samadhi experiences through it. The first point is: wind guidance, dhatu (Tibetan: ཁམས་, Sanskrit Devanagari: धातु, Sanskrit Roman: dhātu, Literal meaning: element/constituent) nectar guidance, and nadi (Tibetan: རྩ་, Sanskrit Devanagari: नाडी, Sanskrit Roman: nāḍī, Literal meaning: channel/vessel) syllable guidance. The second point is: why are these three kinds of guidance compared to a leader? For example, a leader can take all the merchants who need to be guided to any place they want to go without relying on others. Similarly, these three kinds of guidance can also take the alaya-vijnana (Tibetan: ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་, Sanskrit Devanagari: आल Vijñāna, Sanskrit Roman: Ālaya-vijñāna, Literal meaning: storehouse consciousness) that needs to be guided to the state of the thirteen Vajradharas (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Roman: Vajradhara, Literal meaning: Vajra holder) through these three kinds of guidance, hence the saying. The third point is: in the first gathering, the pricking sensation of the nadis and wind is strong; in the middle gathering, the pricking sensation of the nadis and wind is weakened; in the final gathering, the pricking sensation of the nadis and wind disappears, and the ability to eliminate harm such as imbalances in the body's elements arises. These are the differences in the experience of wind guidance. In the first gathering, Samadhi is unclear and unstable; in the middle gathering, Samadhi is clear and more stable; in the final gathering, there is no distinction between meditation and post-meditation, and it is not affected by external circumstances. These are the differences in the experience of dhatu nectar guidance. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཞིང་། འདུས་པ་དང་པོ་ལ་མ་ངེས་པ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་ཉམ་ང་བ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། འདུས་པ་བར་པ་ལ་ངེས་པ་མཐོང་སྣང་དུ་འཆར་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཉམས་དང་། 12-2-10b མཐོང་སྣང་རྣམས་དང་། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་གསལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་འབྱུང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་རྩ་ཡི་གེས་ལམ་ཁྲིད་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་སོ་སོ་ལས་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱིས་ས་མཚམས་བཅད། འདས་པའི་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞིས་ས་མཚམས་བཅད་ནས་གསུངས་མོད་ཀྱི། འདིར་འདུས་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་སུ་བབ་པས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། འདུས་པ་གསུམ་ལ་དཔེ་གསུམ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་ལ་དཔེ་གསུམ་སྦྱར་བའི་ཚུལ། དེས་ས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་དང་། བར་པ་དང་། ཐ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བས་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་དགུན་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་ཅན་དང་འདྲའོ། །འདུས་པ་བར་པ་ལ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་མདུད་ཆེར་གྲོལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་དྭངས་པས་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཞི་སྟེ། དཔེ་དཔྱིད་ཀྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲི་བ་དང་འདྲའོ། །འདུས་པ་ཐ་མར་བསྒོམས་པ་བརྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་མདུད་ཆེར་གྲོལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དུ་མ་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་དབྱར་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲལ་བ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་དཔེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ས་མཚམས་ 12-2-11a ཤེས་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགུན་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་ཅན་དང་འདྲ་བར་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ན་འདུས་པ་དང་པོར་སླེབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། དཔྱིད་ཀྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲི་བ་དང་འདྲ་བར་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཞི་བ་ན་འདུས་པ་བར་པར་སླེབ་པར་ཤེས་པར་བྱ།དབྱར་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲལ་བ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ན་འདུས་པ་ཐ་མར་སླེབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདུན་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་གསུམ་རང་ལ་འཛོམ་པ་ཡིས། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་རེ་དོགས་བྲལ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་རང་ལ་ཇི་ལྟར་འཛོམ་པའི་ཚུལ། དེས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལོ
Chinese
是体验的差别。初级汇聚时，不确定性显现为错觉，伴随着恐惧和悲伤等情绪；中级汇聚时，确定性显现为景象，体验到六道众生的状态； 终极汇聚时，极度确定性显现为清晰，从有顶天以下，都成为禅定的体验，并产生这样的想法。这些都是通过根本语引导的体验差别。因此，这三种不同的体验分别源于三种不同的引导方式。虽然世俗之道以三种界（khams）的汇聚来划分界限，超越之道以四种宗派来划分界限，但这里仅将汇聚三者联系起来，因此就这样解释。 第六是：通过将三种比喻与三种汇聚结合，对道的界限不要有任何怀疑。这里有三点：识别三种界（khams）的汇聚；将三种比喻与之结合的方式；以及通过它了解界限的方式。第一点是：初级界（khams）汇聚、中级界（khams）汇聚和终极界（khams）汇聚。 第二点是：通过修习的力量，在初级界（khams）汇聚时，气息遍布所有脉和位置，脉结解开，产生脉和气息的刺痛感，这就像冬天的狂风，带有工具。在中级汇聚时，通过修习的力量，脉结逐渐解开，气息和心稍微清明，脉和气息的刺痛感减弱，这就像春天的狂风，工具减少。在终极汇聚时，通过稳定的修习力量，脉结完全解开，气息和心非常清明，产生许多禅定的益处，这就像夏天的狂风，不带工具。 第三点是：那么，如何通过这三种比喻来了解界限呢？如果像冬天的狂风，带有工具一样，脉和气息的刺痛感非常强烈，那么就应该知道已经到达了初级汇聚。如果像春天的狂风，工具减少一样，脉和气息的刺痛感减弱，那么就应该知道已经到达了中级汇聚。如果像夏天的狂风，不带工具一样，产生不可思议的禅定功德，那么就应该毫无疑问地知道已经到达了终极汇聚。 第七是：通过自身具备的三种缘起，无需其他原因和条件，从而摆脱希望和恐惧。这里有三点：识别三种缘起；它们如何在自身中汇聚的方式；以及通过它摆脱希望和恐惧的方式。第一点是：气息（rlung）的运作……
English
are distinctions of experience. In the first confluence, uncertainty appears as illusion, accompanied by fear and sorrow, etc.; in the intermediate confluence, certainty appears as vision, experiencing the states of the six realms; in the final confluence, extreme certainty appears as clarity, from the peak of existence downwards, it becomes an experience of samadhi, and the thought arises. These are distinctions of experience guided by the root syllables. Thus, these three different experiences arise from three different ways of guiding the path. Although the worldly path is demarcated by the three confluences of elements (khams), and the transcendent path is demarcated by the four tenets, here only the three confluences are connected, so it is explained in this way. The sixth is: By combining the three examples with the three confluences, have no doubt about the boundaries of the path. There are three points here: identifying the three confluences of elements (khams); the way of combining the three examples with them; and the way of knowing the boundaries through it. The first point is: the first confluence of elements (khams), the intermediate confluence of elements (khams), and the final confluence of elements (khams). The second point is: Through the power of practice, in the first confluence of elements (khams), the winds go to all the channels and places, the knots of the channels are loosened, and the pricking of the channels and winds arises, which is like the winter wind with tools. In the intermediate confluence, through the power of practice, the knots of the channels are greatly loosened, and the winds and mind become slightly clear, so the pricking of the channels and winds subsides, which is like the spring wind with fewer tools. In the final confluence, through the power of stable practice, the knots of the channels are greatly loosened, and the winds and mind become very clear, so many benefits of samadhi arise, which is like the summer wind without tools. The third point is: Then, how do you know the boundaries through these three examples? If the pricking of the channels and winds is very strong, like the winter wind with tools, then you should know that you have reached the first confluence. If the pricking of the channels and winds subsides, like the spring wind with fewer tools, then you should know that you have reached the intermediate confluence. If countless qualities of samadhi arise, like the summer wind without tools, then you should know without doubt that you have reached the final confluence. The seventh is: Through the three interdependent originations complete in oneself, without other causes and conditions, be free from hope and fear. There are three points here: identifying the three interdependent originations; how they are complete in oneself; and how to be free from hope and fear through it. The first point is: the functioning of the wind (rlung)... --------------------------------------------------------------------------------