Tibetan
ག་གི་རྟེན་འབྲེལ། མཐོང་སྣང་གི་རྟེན་འབྲེལ། རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་ལོག་པས་ལུས་ལ་འཕར་གཡོ་དང་མཆོང་རྒྱུག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་རྩའི་མཐོང་སྣང་ནི། རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དོག་སར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་རི་བྲག་སོགས་མཐོང་བའོ། །རྩ་ཡི་གེའི་མཐོང་སྣང་ནི། རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེར་རླུང་སེམས་འདུས་པས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་བདུད་རྩིའི་མཐོང་སྣང་ནི། སྙིང་གའི་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པར་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་མཉམ་དུ་འདུས་པས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། མཐོང་སྣང་དེ་དག་གི་རྒྱུས་གཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་བྱས་ནས་མཐོང་སྣང་དེ་དག་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་པོ་དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ལུས་རྩ་དང་། རྩ་ 12-2-11b ཡི་གེ་དང་། ཁམས་བདུད་རྩི་དང་། རླུང་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐོང་སྣང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རེ་བ་མི་བྱ་ཞིང་། སྲིན་པོས་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་བར་ཆད་ཀྱི་དོགས་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་བས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་མན་ངག་བདུན་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གེགས་སེལ་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྲུང་བ་སུམ་ཅུའི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ།མན་ངག་གི་གནད་བདུན་ཅུའི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ། གདམས་ངག་དྲུག་གི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་གེགས་སེལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་གང་ལ་འབྱུང་བ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སེལ་བ། གནས་སྐབས་གང་དུ་སེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཉིས་ལ་བར་ཆད་འཇུག་སྟེ་གཅིག་ལ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་གི། །གཅིག་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མི་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོའི་བསྲུང་བ་བསྟན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྲུང་བ་བརྒྱད་ 12-2-12a བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་སྟེ། །ཐབས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་
Chinese
何谓缘起？乃是显现之缘起，梦境之缘起。第一种，以禅定之力，气入中脉，身体产生跳动、摇摆等现象。第二种，身脉之显现，气与心识进入三十二个罗浪结的狭窄之处，便能见到山石等景象。脉字之显现，气与心识汇聚于六道之字，便能见到六道之境等。界甘露之显现，心间的（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字等处，五甘露精华一同汇聚，便能见到五方佛等。梦境之缘起，由以上显现为因，睡眠为缘，这些显现便在梦中出现。第二，这三种缘起产生的因，身脉、脉字、界甘露以及气，皆自然存在于自身，无需外在的因缘条件。第三，显现中见到如来之身等，也不应期望获得成就；见到妖魔袭击等，也不应担忧障碍。因为这些现象的因——气与心识，皆圆满具足于自身。应如是领会。这七点，除了顺序稍有不同，尊者（杰尊·米拉日巴）在世间道（指未证悟空性的修行）时已了知，应知与七种利益助益之诀窍意义相同。 ༈ 道路之障碍消除之开示 第二，关于消除道路上的障碍，分为两种：分别开示消除障碍之法和总括开示之法。第一种又分为四种：开示三十种守护之障碍消除法、开示七十种诀窍之障碍消除法、开示六种口诀之障碍消除法、开示坛城轮之障碍消除法。第一种又分为三种：在何种人身上出现障碍？如何消除障碍？在何种情况下消除障碍？第一，‘方便与智慧双运瑜伽士，于二者会生障碍，于一则否。’意思是说，偏重于方便的瑜伽士、偏重于智慧的瑜伽士以及双运的瑜伽士这三种人中，前两种会产生障碍，而双运的瑜伽士则不会产生障碍。第二种又分为两种：分别开示各自的守护之法和共同开示守护之法。第一，‘守护八、八、十六，于方便之信心等’
English
What is dependent origination? It is the dependent origination of appearances, the dependent origination of dreams. Firstly, by the power of meditation, when the air enters the central channel, the body experiences throbbing, swaying, and other phenomena. Secondly, the appearance of the body's channels: when air and mind enter the narrow places of the thirty-two Roranga knots, one can see mountains and rocks. The appearance of the channel letters: when air and mind gather in the letters of the six realms, one can see the states of the six realms, and so on. The appearance of the element of nectar: in the (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम्, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable in the heart, etc., the essence of the five nectars gathers together, and one can see the five Victorious Ones, and so on. The dependent origination of dreams: due to the above appearances as the cause, and sleep as the condition, these appearances occur in dreams. Secondly, the cause of these three dependent originations is that the body's channels, channel letters, element of nectar, and air are all naturally present in one's own body, without the need for external causes and conditions. Thirdly, seeing the body of the Tathagata in appearances, etc., one should not expect to attain accomplishments; seeing demons attacking, etc., one should not worry about obstacles. Because the cause of these phenomena—air and mind—are all completely present in one's own body. One should understand it in this way. These seven points, apart from a slight difference in order, were already known by the尊者 (Jetsun Milarepa) when he was on the worldly path (referring to practice without realizing emptiness), and it should be known that they have the same meaning as the seven key points of beneficial assistance. ༈ Instructions on Clearing Obstacles on the Path Secondly, regarding clearing obstacles on the path, there are two types: separately explaining the methods for clearing obstacles and summarizing the explanation. The first is further divided into four types: explaining the obstacle clearing of thirty protections, explaining the obstacle clearing of seventy key points, explaining the obstacle clearing of six instructions, and explaining the obstacle clearing of the mandala wheel. The first is further divided into three types: in whom do obstacles arise? How to clear obstacles? In what circumstances to clear obstacles? First, 'Obstacles arise for the yogi who combines skillful means and wisdom, but not for one alone.' This means that among the three types of yogis—the yogi who leans towards skillful means, the yogi who leans towards wisdom, and the yogi of union—obstacles arise for the first two, but not for the yogi of union. The second is further divided into two types: separately explaining each protection and jointly explaining the protection. First, 'Protection eight, eight, sixteen, with faith in skillful means, etc.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བརྒྱད། །ཤེས་རབ་སད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་བསྲུང་། །ནང་གི་བདུད་ལ་དབང་བཞིའི་བརྡ་ཡིས་བཟློག །ཅེས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་ཆད་བཞི་ལ་བསྲུང་བ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་བར་ཆད་བཞི་ནི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད། ཞུགས་པ་ན་ཕྱི་རོལ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད། སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་བདུད་སྟོབས་འཕེལ་བའི་བར་ཆད། སེམས་ཆེར་བརྟན་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་མི་ཤེས་པའི་བར་ཆད་དོ། །བསྲུང་བ་བརྒྱད་ནི། བར་ཆད་དང་པོ་ལ་དད་པ་བརྟན་པོས་བསྲུང་། གཉིས་པ་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། སྔགས་ཟློས། བསྔགས་མདུད་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་། གསུམ་པ་ལ། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཉིད་སྣང་བ། གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཕྱིར།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱ་མཚོའི་དོན་དང་མ་བྲལ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་། བཞི་པ་ལ། གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པས་བསྲུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བར་ཆད་བཞི་ནི། ཉམས་དང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་བར་ཆད། གཟུགས་སྟོན་པའི་བར་ཆད། སྒྲ་བརྗོད་པའི་བར་ཆད། ལྟ་གྲུབ་སྒྱུར་བའི་བར་ཆད་དོ། །བསྲུང་བ་བརྒྱད་ནི། བཞི་པོ་དེ་དག་ཕྱིའི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལ། གཉེན་པོ་སད་པ་བཞིས་བསྲུང་། ནང་གི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལ་དབང་བཞིའི་བརྡས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལ་སད་པ་བཞི་ནི། བར་ཆད་དང་པོ་ལ་ཉམས་ཀྱིས་སད་པས་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ། གཉིས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སད་པས་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ། གསུམ་པ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་སད་པས་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ། བཞི་པ་ལ་ལྟ་གྲུབ་ཀྱིས་སད་པས་ 12-2-12b རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ་བས་ཉམས་ཡིན་ན་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་། ཡི་དམ་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཞུ། བར་ཆད་ཡིན་ན་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེངས་ནས་འགྲོ། གལ་ཏེ་མ་སོང་ན་ནང་གི་བདུད་ཡིན་པས་དབང་བཞིའི་བརྡས་བཟློག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་བ་ནི། གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་བསྲུང་བ་བཅུ་བཞི་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། གྲིབ་མ་དྲུག །ཐིག་ལེ་འཛག་པ་དྲུག །སྒྲིབ་པ་གཉིས་བསྲུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་ལམ་དུ་འཇུག་དང་ཞུགས་པ་དང་། །སེམས་འཛིན་ཅུང་ཟད་བརྟན་དང་ཆེར་བརྟན་པའི། །བར་ཆད་རིམ་གྱིས་སེལ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དང་། གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོའི་བསྲུང་བ་ལ་དད་སོགས་བརྒྱད་ནི་གནས་སྐབས་བཞིར་འཇུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་གི་གནད་བདུན་ཅུའི་གེགས་སེལ་ནི། རྩ་ཡི་ཟུག་ལ་ལ་དོར་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །རླུང་གི་ཟུག་ལ་རྔན་དགས་བྱིན་ཏེ་བཟློག །རླུང་རེངས་པ་ལ་ལ་དོར་བྱིན་བརླབ་དང་། །བདེ་བ་བསྒོམ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་ཟུག་ལ་ལ་དོར་བ་ནི། གང་ན་སར་ཤེས་པ་གཏད་དེ། རིག་པ་སེམས་ཀྱ
Chinese
第八，以四种觉醒智慧守护，以四种灌顶手印遣除内在魔障。这是说，对于偏向方便的瑜伽士，有八种守护来应对四种障碍。这四种障碍是：入道时，世间法的障碍；进入后，外在魔障的障碍；心稍稳定时，魔力增长的障碍；心大稳定时，不认识三摩地真性的障碍。八种守护是：对于第一种障碍，以坚定的信心守护；对于第二种障碍，以守护轮、念诵咒语、系解护身结三种方式守护；对于第三种障碍，以诸法是心之显现、是影像，以及不离真如大海之义三种方式守护；对于第四种障碍，以了知他起因缘来守护。对于偏向智慧的瑜伽士，四种障碍是：产生痛苦和不幸的障碍，显现形象的障碍，发出声音的障碍，改变见解的障碍。八种守护是：对于以外在魔障造成的四种障碍，以四种觉醒作为对治来守护；对于以内在魔障造成的，以四种灌顶手印来遣除。这四种觉醒是：对于第一种障碍，以体验觉醒，区分三种类别；对于第二种障碍，以三摩地觉醒，区分三种类别；对于第三种障碍，以咒语觉醒，区分三种类别；对于第四种障碍，以见解觉醒，区分三种类别。如果是体验，就作为偶然事件来对待；如果是本尊，就祈求成就；如果是障碍，仅仅认识到它，它就会羞愧而离开。如果它不离开，那就是内在的魔障，应该用四种灌顶手印来遣除。第二，共同的守护是：有两种，共同的守护有十四种，也就是守护六种影子，守护六种明点滴漏，守护两种遮蔽。第三是：首先，入道和进入，以及摄心稍稳定和非常稳定，要了解次第消除这些障碍。这是说，方便方面的守护，智慧方面的守护，以及两者的共同守护这三种。第一种守护中的信心等八种，是进入四种状态的意思。第二，七十关键诀窍的障碍消除是：对于脉的刺痛，'拉多'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）非常重要。对于风的刺痛，给予'仁达'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持来遣除。对于风的僵硬，给予'拉多'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持和，修持安乐，有三种说法。这是说，对于脉的刺痛，'拉多'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是：在任何地方感到疼痛，都要将觉知放在那里，觉性是心的……
English
Eighth, protect with four kinds of awakened wisdom, and dispel inner demons with the symbols of the four empowerments. That is to say, for a yogi who is inclined towards skillful means, there are eight protections against four obstacles. These four obstacles are: when entering the path, the obstacle of worldly dharmas; after entering, the obstacle of external demons; when the mind is slightly stable, the obstacle of increasing demonic power; when the mind is greatly stable, the obstacle of not recognizing the true nature of samadhi. The eight protections are: for the first obstacle, protect with steadfast faith; for the second obstacle, protect with the protection wheel, mantra recitation, and the three knots of praise; for the third obstacle, protect with the three ways of all phenomena being the appearance of the mind, being an image, and not being separate from the meaning of the ocean of suchness; for the fourth obstacle, protect by knowing dependent origination. For a yogi who is inclined towards wisdom, the four obstacles are: the obstacle of generating suffering and misfortune, the obstacle of manifesting forms, the obstacle of uttering sounds, and the obstacle of changing views. The eight protections are: for the four obstacles caused by external demons, protect with four awakenings as antidotes; for those caused by inner demons, dispel them with the symbols of the four empowerments. These four awakenings are: for the first obstacle, awaken with experience, distinguishing three categories; for the second obstacle, awaken with samadhi, distinguishing three categories; for the third obstacle, awaken with mantra, distinguishing three categories; for the fourth obstacle, awaken with view, distinguishing three categories. If it is an experience, treat it as an accidental event; if it is a yidam, pray for accomplishment; if it is an obstacle, merely recognizing it will cause it to be ashamed and leave. If it does not leave, then it is an inner demon, and it should be dispelled with the symbols of the four empowerments. Second, the common protection is: there are two, the common protection has fourteen kinds, which is to protect the six shadows, protect the six trickling bindus, and protect the two obscurations. Third is: first, entering the path and entering, as well as mind-holding slightly stable and very stable, one should understand to gradually eliminate these obstacles. This is to say, the protection of the means aspect, the protection of the wisdom aspect, and the three common protections of both. The eight kinds of faith and so on in the first protection are the meaning of entering the four states. Second, the obstacle removal of the seventy key points of pith instructions is: For the pain of the channels, 'la dor' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) is very important. For the pain of the wind, give 'renda' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) blessings to dispel it. For the stiffness of the wind, give 'la dor' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) blessings and, meditate on bliss, there are three ways of saying it. That is to say, for the pain of the channels, 'la dor' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) is: wherever there is pain, place awareness there, awareness is the mind's... --------------------------------------------------------------------------------