Tibetan
ནས་ཀྱང་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་སྟོན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ལ་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་གཅིག་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། ལམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད་དང་། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅོད་བྱེད་བཞི་དགོས་པ་རྣམས་འདི་དག་གིས་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ནི། དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་སྟོན་ན། ལྔ་ཆར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དགོས་པ་འདི་དག་ཡོད་དེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་བསྟན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། དེ་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ།དེས་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བ་བླ་མ་གོང་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རག་ལས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ཚང་ཞིང་འགྲིག་པ་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྟན་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་ནི། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྟན་ཀྱང་། ཉམས་བླང་མ་ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་དངོས་ 12-2-8b གཞི་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་སྣང་བ་གསུམ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད་ཚད་མ་བཞི་དང་། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་དང་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚེ་ས་མཚམས་གཅོད་བྱེད་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་དགོས་པས་སོ། ། ༈ འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། མན་ངག་གི་གནད་བདུན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བསྟན་པའོ། ། ༈ མན་ངག་གི་གནད་བདུན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། ཁམས་འདུ་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྲེལ་བའི་གནད།སེམས་གནས་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་གནད། ཉམས་གསུམ་གྱིས་གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤེས་པའི་གནད། དྲོད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བའི་གནད། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པའི་གནད། ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ཤེས་པའི་གནད། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་གྱིས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། འདུ་ལུགས་གསུམ་དང་ཕྱོགས་མེད་བདུན་དག་ག
Chinese
因此，每一个都展示了一条完整的道路，为了依次展示一个人成佛之道所需的四个要素：道路的基础、道路的实际、断除道路的戏论、以及道路的界限。这些已经在前面的正文意义部分解释过了。第三个问题的答案是：既然这五个中的每一个都展示了一条完整的道路，那么全部展示这五个有什么必要呢？必要的理由如下：为了让人明白，轮回和涅槃的一切法，在三种不同的状态下显现为三种不同的现象，所以展示了三种显现的道路。为了让人明白，一切法都包含在自己相续的连续统一体中，所以展示了三种相续的道路。为了通过生起特殊的确定性智慧而迅速地行走在道路上，所以展示了四种量（ प्रमाण ，pramāṇa，量/认识）。为了让人明白，一个人成佛依赖于上师传承的特殊性，所以展示了四种传承的道路。为了让人明白，金刚乘的道路通往佛果需要五种圆满和协调的缘起，所以展示了五种缘起的道路。第四个问题的答案是：虽然所有这些都展示了一条完整的道路，但这与‘通过三种相续了解所有未遗漏的修持’并不矛盾。三种相续是修持的实际，在此之前，有作为修持基础的三种显现，以及断除修持戏论的四种量和四种传承。因此，在修持并走过道位时，需要五种缘起来划分道位。 世俗谛的轮涅法 第二，世俗谛的轮涅法分为两部分：以七个要点概括的口诀指导，以及消除道路上的障碍的指导。 以七个要点概括的口诀指导 首先是七个要点：以三种融合方式将道路融入无分别状态的要点；以三种安住方式了解三摩地的近因的要点；以三种体验方式了解一切皆为三摩地的要点；以三种暖相方式培养体验增长的要点；以三种引导方式了解三摩地的差别的要点；以三种融合方式了解道路的界限的要点；以三种缘起方式脱离希望和恐惧的要点。首先是：三种融合方式和七种无分别状态。
English
Therefore, each one demonstrates a complete path. In order to sequentially demonstrate the four elements needed for one person to attain Buddhahood: the basis of the path, the actual path, the cutting off of the proliferation of the path, and the demarcation of the path. These have already been explained in the previous section on the meaning of the text. The answer to the third question is: Since each of these five demonstrates a complete path, what is the necessity of demonstrating all five? The reasons for the necessity are as follows: In order to make people understand that all phenomena of samsara and nirvana appear as three different phenomena in three different states, therefore the path of three appearances is shown. In order to make people understand that all phenomena are contained in the continuous unity of one's own mindstream, therefore the path of three streams is shown. In order to quickly walk the path by generating special certainty wisdom, therefore the path of four valid cognitions is shown. In order to make people understand that one person's attainment of Buddhahood depends on the specialty of the oral transmission of the upper lama, therefore the path of four oral transmissions is shown. In order to make people understand that the Vajrayana path to Buddhahood requires five complete and harmonious interdependent connections, therefore the path of five interdependent connections is shown. The answer to the fourth question is: Although all of these demonstrate one complete path, this does not contradict 'understanding all unomitted practices through the three streams'. The three streams are the actual practice, before which there are the three appearances as the basis of practice, and the four valid cognitions and four oral transmissions that cut off the proliferation of practice. Therefore, when practicing and walking the bhumis, five interdependent connections are needed to demarcate the bhumis. The Wheel of Harmonious Worldly Paths Second, the Wheel of Harmonious Worldly Paths is divided into two parts: the pith instructions summarized in seven key points, and the instructions on eliminating obstacles on the path. Pith Instructions Summarized in Seven Key Points First, there are seven key points: the key point of blending the path into non-differentiation with three ways of merging; the key point of knowing the proximate cause of samadhi with three ways of abiding; the key point of knowing everything as samadhi with three experiences; the key point of cultivating the growth of experience with three heats; the key point of knowing the distinctions of samadhi with three ways of guiding; the key point of knowing the boundaries of the path with three ways of merging; the key point of being free from hope and fear with three interdependent connections. First is: the three ways of merging and the seven non-differentiations. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། འདུ་ལུགས་གསུམ་དང་ཕྱོགས་མེད་བདུན་ངོས་གཟུང་བ། དེས་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འདུ་ལུགས་གསུམ་ནི། ལས་འཕྲོ་ཅན་རང་གི་ངང་གི་ཁམས་འདུ། མོས་གུས་ཅན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཁམས་འདུ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་རྩོལ་གྱིས་ཁམས་འདུ་བའོ། །ཕྱོགས་མེད་བདུན་ནི། ལས་འཕྲོ་ལ་སྦྱར་ན། ལས་འཕྲོ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སད་པས་རླུང་ཕྱོགས་མེད་དུ་ལོག །དེས་གཏུམ་མོའི་མེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབར། དེས་རྩ་ཕྱོགས་མེད་དུ་དྲལ། དེས་ཁམས་ 12-2-9a ཕྱོགས་མེད་དུ་འདུ། དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། དེས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མོས་གུས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ལའང་བདུན་བདུན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་ལམ་མ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ལ་ཁམས་འདུས་བྱུང་བའི་ཚེ་མན་ངག་མེད་པ་དག་གིས་ཁམས་འདུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅིང་། གདོན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ལ། འདུ་ལུགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཤེས་ན་སྒྲོ་སྐུར་མི་དགོས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཟླ་རྒྱལ་གྱི་གྲྭ་པ་ལྟ་བུ་མོས་གུས་ཀྱིས་ཁམས་འདུ་བའང་ཡོད། དབུས་པ་ཇོ་གདན་ལྟ་བུ་ལས་འཕྲོས་ཁམས་འདུ་བའང་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་འཛིན་གནས་ལུགས་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། སེམས་གནས་ལུགས་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལོག་པས་སེམས་གནས། རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སེམས་གནས། རྟེན་མཉམ་དུ་འདྲེས་པས་སེམས་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལས་འཕྲོ་དང་། མོས་གུས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་རླུང་ལོག་སོགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ལུས་ཉམས་དང་སེམས་ཉམས་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བས། རླུང་ལོག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལས་འཕྲོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་ལུས་དག་ལ་ཉམས་གསུམ་སྐྱེས་ 12-2-9b པ་ཡི། །གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཉམས་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེས་གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ལུས་ཉམས་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་ལོག་པས་ལུས་ལ་འཕར་གཡོ་དང་མཆོང་རྒྱུག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཉམས་ནི། རྩ་ཡི་གེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཉམ་ང་དང་། མྱ་ངན་དང་། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་འབྱུང་
Chinese
愿您通过区分，远离诽谤和增益。（藏文：རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བར་མཛོད།）这里有两个方面：一是认识三种聚集方式和七种无偏颇性，二是了解如何通过这些方式远离诽谤和增益。 首先，三种聚集方式是：有业缘者，自性之界聚集；有虔诚心者，加持之界聚集；有精进者，通过努力之界聚集。 七种无偏颇性是：与业缘结合，当业缘在无偏颇中觉醒时，气在无偏颇中返回。由此，拙火（梵文：guṇḍalinī）之火在无偏颇中燃烧。由此，脉在无偏颇中打开。由此，界在无偏颇中聚集。由此，有漏的现量在无偏颇中显现。由此，无漏的现量在无偏颇中显现——这就是七种无偏颇性。同样，对于虔诚心和精进，也各有七种，总共二十一种。 其次，对于那些没有修习道的众生，当界聚集发生时，那些没有口诀的人会诽谤说这不是界的聚集，而是被邪魔所为。如果了解这三种聚集方式，就不需要诽谤和增益。例如，像菩萨月王（梵文：Bodhisattva Chandra Raja）的僧人那样，通过虔诚心聚集界；又如中部地区的觉丹（藏文：Jo Gdan），通过业缘聚集界——就是这样的道理。 第二，通过领悟三种安住方式，将认识到这是禅定的近因。（藏文：སེམས་འཛིན་གནས་ལུགས་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུར་རྟོགས་པར་བྱ།།）这里有两个方面：一是认识三种心的安住方式，二是了解这如何成为禅定的近因。 首先，气返回使心安住；气心被加持使心安住；所依融入使心安住。 其次，从上面提到的业缘、虔诚心和精进这三种中的任何一种，都会产生气返回等三种情况。由此，会生起不可思议的身体体验和心灵体验等禅定。因此，气返回等是禅定的直接原因，而业缘等三种是间接原因——这就是其含义。 第三，当自身生起三种体验时，无论哪一种，都应知晓那是禅定。（藏文：རང་ལུས་དག་ལ་ཉམས་གསུམ་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད།།）这里有两个方面：一是认识三种体验，二是了解如何通过这些体验认识到那是禅定。 首先，身体体验是：通过修习的力量，气向内返回，导致身体出现跳动、摇晃、跳跃等现象。 心灵体验是：当触及脉的要害时，会产生恐惧、悲伤、贪恋、憎恨等体验。
English
May you, through discernment, be free from defamation and exaggeration. (Tibetan: རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བར་མཛོད།) There are two aspects to this: first, recognizing the three ways of gathering and the seven impartiality; second, understanding how to be free from defamation and exaggeration through these ways. First, the three ways of gathering are: for those with karmic connections, the realm of their own nature gathers; for those with devotion, the realm of blessings gathers; for those with diligence, the realm gathers through effort. The seven impartiality are: when applied to karmic connections, when karmic connections awaken in impartiality, the wind returns in impartiality. From this, the fire of guṇḍalinī burns in impartiality. From this, the channels open in impartiality. From this, the elements gather in impartiality. From this, the contaminated manifest consciousness arises in impartiality. From this, the uncontaminated manifest consciousness arises in impartiality—these are the seven impartiality. Similarly, for devotion and diligence, there are also seven each, totaling twenty-one. Second, for those beings who have not cultivated the path, when the gathering of elements occurs, those without instructions will defame, saying that this is not the gathering of elements, but is caused by evil spirits. If one understands these three ways of gathering, there is no need for defamation and exaggeration. For example, like the monk of Bodhisattva Chandra Raja, the elements gather through devotion; and like Jo Gdan of the central region, the elements gather through karmic connections—this is the principle. Second, by realizing the three aspects of abiding of the mind, one will recognize this as the near cause of samādhi. (Tibetan: སེམས་འཛིན་གནས་ལུགས་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུར་རྟོགས་པར་བྱ།།) There are two aspects to this: first, recognizing the three ways of the mind abiding; second, understanding how this becomes the near cause of samādhi. First, the mind abides because the wind returns; the mind abides because the wind and mind are blessed; the mind abides because the support merges. Second, from any of the three mentioned above—karmic connections, devotion, and diligence—these three, such as the return of wind, will arise. From this, inconceivable samādhi, such as physical experiences and mental experiences, will arise. Therefore, the return of wind and so on are the direct cause of samādhi, while the three, such as karmic connections, are the indirect cause—this is the meaning. Third, when three experiences arise in one's own body, whichever it may be, know that it is samādhi. (Tibetan: རང་ལུས་དག་ལ་ཉམས་གསུམ་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད།།) There are two aspects to this: first, recognizing the three experiences; second, understanding how to recognize that it is samādhi through these experiences. First, the physical experience is: through the power of cultivation, the wind returns inward, causing the body to experience throbbing, shaking, jumping, and so on. The mental experience is: when touching the vital point of the channel, experiences such as fear, sorrow, attachment, and hatred arise. --------------------------------------------------------------------------------