Tibetan
དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ཡིན་ཅིང་། དེའང་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་སྒྲུབ་པ་ལུང་ཚད་མའོ། །བཞི་པ་ནི། 12-2-6b རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཞིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་སྟེ། ཚད་མ་འདི་མེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བློ་ངོར་ཚད་མ་གཞན་གསུམ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བླ་མ་ཚད་མ་འབྱུང་སྟེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སྐྱེས་པ་དེ་བླ་མས་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པས་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་བླ་མ་ཚད་མར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚད་མ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི།རང་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་གཞན་གྱིས་མོས་པ་དབྲོག་པར་མི་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བཞིའོ། །གསུམ་པ་དེས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད། བཅད་བྱ། ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚད་མ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གཉིས། གཞན་ཡང་ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་བཞིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་གཞུང་བཤད་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་མང་བའི་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །བཞི་པ་སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ཡིས་སྤྲོས་པ་གཅོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ།སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད། གཅད་བྱ། ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་སྟེ། དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པ། གདམས་ངག་གིས་རྒ་མ་ལོག་པ། མོས་གུས་ཀྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པར་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱུ་དུས་དང་། 12-2-7a ལམ་དུས་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་མཐའ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མཐའ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐའ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཐའ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདུ་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཁམས་འདུས་པའི་ཚེ། སྲིན་པོས་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན། ཟམ་འཕྲང་དོག་པོ་ལ་སོགས་པ་བགྲོད་པར་དཀའ་བའང་ལམ་ཡིན་པ་ལྟར་རང་གི་ལམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མས་ཉམས་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཐོག་ཏུ་བབས་པས་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་
Chinese
关于有能力者的观点，考量其是否为真实可靠的论述，而所有真实可靠的论述中，最卓越的是考量佛陀的观点是否为真实可靠的教义。 第四点是：当自身生起十五种过失中的任何一种时，这是一种经验上的真实可靠。如果没有这种真实可靠，那么瑜伽士的心中就不会产生其他三种真实可靠。因此，首先产生的是经验上的真实可靠。然后是上师的真实可靠，即当上师指出你已经生起了某种过失时，这与你自身所经历的相符，从而对上师生起如同真佛一般的敬信，这便是上师的真实可靠。之后的两种真实可靠，如前所述。 第二部分分为两个方面：定义和分类。首先是定义：自身生起确定的、特殊的觉知，以至于他人无法动摇你的信念。其次是分类：如前所述，分为四种。 第三部分是关于如何通过它来断除戏论，分为三个方面：断除戏论的方法、所要断除的戏论以及如何断除的方法。首先是断除戏论的方法：即前述的四种真实可靠。其次是所要断除的戏论：即原因、道路和结果这三者。第三是如何断除的方法：在三类根源中，对于根源根源而言，有六种烦恼的原因和六种结果。此外，所有道路和结果的体验都应通过四种真实可靠来确定。这些方法可以从经文的解释中了解，这里因为篇幅所限而未详细描述。 第四部分是关于所示现的四种口耳相传的道路：'通过四种口耳相传断除戏论'。这又分为三个方面：断除戏论的方法、所要断除的戏论以及如何断除的方法。首先是断除戏论的方法：即四种口耳相传：权力的河流不枯竭，加持的传承不衰退，教诲不会过时，虔诚的信念能够得到满足。首先，权力的河流不枯竭包括原因时、道路时和结果时的权力之河不枯竭这三个方面。其次是：拥有四种秘密真言的本质，即实践的终极、体验的终极、加持的终极和成就的终极。第三是：当通过三种融合的方式融合元素时，如果生起诸如恶魔袭击之类的障碍，以及恐惧和害怕之类的体验，那么就像通过狭窄的桥梁一样，难以通行，这应该被理解为自己的道路和缘起。第四是：当上师指出会出现这样的体验时，这些体验就会如期而至，从而生起特殊的确定感，并对上师生起如同佛陀一般的敬信。
English
Regarding the views of the powerful, examining whether the treatises are valid, and among all valid treatises, the most supreme is examining whether the Buddha's views are valid teachings. The fourth is: When one of the fifteen faults arises in one's own mind, it is a valid experience. Without this validity, the other three validities will not arise in the mind of that yogi. Therefore, the first to arise is experiential validity. Then comes the validity of the lama, which is when the lama points out that such a fault has arisen in your mind, and it corresponds to what you have experienced, thereby generating faith in the lama as if he were the actual Buddha, which becomes the validity of the lama. The latter two validities are as previously explained. The second part has two aspects: definition and classification. The first is the definition: When a definite, special awareness arises in oneself, others cannot shake one's belief. The second is the classification: As previously explained, there are four types. The third part is about how to cut off elaboration with it, which has three aspects: the method of cutting off elaboration, the elaboration to be cut off, and how to cut it off. The first is the method of cutting off elaboration: the four validities mentioned above. The second is the elaboration to be cut off: the three, cause, path, and result. The third is how to cut it off: Among the three lineages, for the root lineage, there are the six causes of afflictions and the six results. Furthermore, all experiences of the path and result should be determined by the four validities. These methods can be understood from the explanations of the scriptures, but they are not described in detail here due to the fear of being too lengthy. The fourth part is about the four oral transmissions shown as paths: 'Cutting off elaboration through the four oral transmissions.' This again has three aspects: the method of cutting off elaboration, the elaboration to be cut off, and how to cut it off. The first is the method of cutting off elaboration: the four oral transmissions: the river of empowerment does not dry up, the lineage of blessings does not decline, the instructions do not become outdated, and the mind of devotion is able to be satisfied. First, the river of empowerment not drying up includes three aspects: the river of empowerment not drying up at the time of cause, the time of path, and the time of result. Second is: possessing the essence of the four extremes of secret mantra, which are the ultimate of practice, the ultimate of experience, the ultimate of blessing, and the ultimate of accomplishment. Third is: When the elements are merged through the three ways of merging, if obstacles such as attacks by demons arise, and experiences such as fear and dread arise, then just as it is difficult to pass through a narrow bridge, this should be understood as one's own path and dependent origination. Fourth is: When the lama points out that such experiences will occur, these experiences will arrive as expected, thereby generating a special certainty, and generating faith in the lama as if he were the Buddha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དེ་དག་གོ། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་དེ་དག་ཀྱང་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཀྱི། བཞི་པོ་གང་རུང་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལྔ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ཡིས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེས་ས་མཚམས་གཅད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རླུང་ལོག་དང་མཐོང་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་རགས་པར་སྣང་བའོ། །ནང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རྩ་ཡི་གེའི་ཕོ་བྲང་ 12-2-7b རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོ་བྱས་པའོ། །གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེ་ལ་འཆར། ནང་རྟགས་རླུང་ལ་འཆར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་འཆར་བའོ། །མཐར་ཐུག་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ས་བཅུ་གསུམ་པར་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅད། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་བཅད་པའོ། །ཡང་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ལམ། ནང་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་ལམ། གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་ལམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ་ལམ། མཐར་ཐུག་རྟེན་འབྲེལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་བཞག་པའང་གསུང་ངོ་། །འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། གཞུང་དུ། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལ་གཞུང་ཚོམ་བུ་བདུན་དུ་གསུངས་ན་འདིར་ལྔར་བསྡུས་ནས་གཉིས་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན། སྣང་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་སྟོན་པ་ཡིན་ནམ། ལྔ་ཆར་བསྡོམས་ནས་ལམ་གཅིག་སྟོན་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་གང་རུང་གཅིག་བསྟན་པས་ཆོག་གི། གཞན་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཉམས་བླང་མ་ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པའི་ལན་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་སྟོན་ 12-2-8a ཏེ། རེ་རེས་ཀྱང་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལྔ་ཆར་བསྡོམས་
Chinese
要不颠倒地进入胜观（梵文：Vipaśyanā，内观）。第二，要断除戏论，即上面所示的三种传承的修持。第三，如何断除的方法是：这样的修持也必须具备四种口耳相传，如果四种中的任何一种不完整，就不能成为此派的完整口诀。这四种也依赖于上师的口耳相传，要以确定的方式来理解。第五，显示五种缘起的道：‘以五缘起断道之界限’。这有两方面：认识五缘起，以及以此断界限的方式。 首先，外缘起是：风息逆行和显现等外在粗显之相。内缘起是：在脉之文字宫殿中，风心交会。秘密缘起是：在超越世间的道中，显现四轮，如显现界外甘露坛城等。实性缘起是：从初地开始，外相显现为明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点），内相显现为风，实性之相显现为功德于心。究竟缘起是：在十三地，四行融入。 第二，前两个缘起断世间道的界限，后三个断出世间道的界限。此外，外缘起是资粮道，内缘起是加行道，秘密缘起是见道，实性缘起是修道，究竟缘起是究竟道，也有这样的说法。这里出现四种分别念：经文中，在轮回涅槃共同的道上，经文说有七聚，而这里归纳为五，并将两者显示在世间道的阶段，原因是什么？显现三者等五者，每一个都显示成佛的完整道吗？还是五个加在一起显示一个道？如果是前者，显示任何一个都可以，显示其他的就没有必要了。如果是后者，就与‘修持无余三传承可知’相矛盾。对于第一个问题的回答将在下面说明。对于第二个问题的回答是：显现三者等五者，每一个都显示成佛的完整道，因为每一个都显示轮回涅槃共同的道及其果。而且五个加在一起
English
To engage in Vipaśyanā (insight meditation) without inversion. Second, to sever elaboration, which refers to the practice of the three lineages mentioned above. Third, the method of how to sever is: such practices must also possess the four oral transmissions. If any one of the four is incomplete, it will not become the complete instruction of this school. These four also depend on the oral transmission of the previous lamas, and one must understand this with certainty. Fifth, the path shown as the five interdependencies: 'Cut the boundaries of the path with the five interdependencies.' This has two aspects: identifying the five interdependencies, and the manner of cutting the boundaries with them. First, the outer interdependence is: the reversal of wind energy and appearances, etc., which appear coarsely externally. The inner interdependence is: the interaction of wind and mind in the palaces of the letters of the channels. The secret interdependence is: in the path that transcends the world, the four mandalas become manifest, such as the mandala of nectar of the realms. The suchness interdependence is: from the first bhumi (level of realization) onwards, the outer sign appears as bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit: bindu, Romanized Sanskrit: bindu, literal meaning: drop), the inner sign appears as wind energy, and the sign of suchness appears as qualities in the mind. The ultimate interdependence is: in the thirteenth bhumi, the four progressions dissolve. Second, the first two interdependencies cut the boundaries of the worldly path, and the latter three cut the boundaries of the transcendental path. Furthermore, the outer interdependence is the path of accumulation, the inner interdependence is the path of preparation, the secret interdependence is the path of seeing, the suchness interdependence is the path of meditation, and the ultimate interdependence is placed on the path of consummation. Here, four kinds of conceptualization arise: In the scriptures, on the common path of samsara and nirvana, the scriptures say there are seven aggregates, but here they are condensed into five, and the reason for showing the two in the context of the worldly path is what? Do the five, such as the three appearances, each show a complete path to enlightenment? Or do the five together show one path? If it is the former, showing any one is sufficient, and there is no need to show the others. If it is the latter, it contradicts the statement 'the practice of the three lineages is known without remainder.' The answer to the first question will be explained below. The answer to the second is: each of the five, such as the three appearances, shows a complete path to enlightenment, because each shows a common path of samsara and nirvana together with its result. Moreover, the five together --------------------------------------------------------------------------------