Tibetan
འི་ལམ། སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྟན་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་བ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། དག་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་སྣང་བ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ། དེ་འཆར་བའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ། སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་ 12-2-5a བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བའི་སྐབས་སུ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ཞེས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཞེས་པས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཆོད་ནས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བཅོ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤྲོས་པ་ཆོད་པར་བྱས་ལ། ནམ་ཞིག་དེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སོ་སོ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་བསྐྱང་བའོ། །དག་པའི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དྲན་པར་བྱས་ནས། སྤྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བའི་དོན་ཏེ། ཞུས་ལན་གསལ་བར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་མདོར་བསྡུ་ན། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མན་ངག་འདི་དག་ཡིན། །དེ་དག་གིས་ནི་བློ་གྲོས་མ་འགགས་པའི། །བློ་ཆེན་སྦྱངས་པ་ཟབ་མོ་དག་ལ་མོས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མྱུར་དུ་ཐོབ་འདོད་ 12-2-5b ན། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ། གཉིས་པ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། ཉམས་བླང་མ་ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉམས་བླང་མ་ལུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་གཡོས་པ་དག་གིས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་པར་འདུག་ཀྱང་དེ་
Chinese
道的途径：分为四种传承之道和五种缘起之道。 首先是：'以三种显现奠定道的基础'。这三种显现是不净显现、体验显现和清净显现。对于每一种显现，都要从三个方面来阐述：该显现的因是什么？该显现的补特伽罗（藏文：གང་ཟག，梵文：pudgala，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人）是谁？显现本身的体性是什么？ 虽然应该这样做，但在这里，在奠定道的基础时，至尊者（藏文：རྗེ་བཙུན་，梵文：bhaṭṭāraka，梵文罗马拟音：bhaṭṭāraka，汉语字面意思：至尊者）通过'对于不净显现，是对有情'来指出轮回的过患；通过'对于烦恼'来指出暇满难得；通过'不净显现'来修习对业果的信赖。这些断除了声闻乘的共同道。对于体验显现，通过'瑜伽士'来区分共同瑜伽士和不共瑜伽士。共同瑜伽士在相续中生起并修习共同的体验，即慈爱、悲心和菩提心。不共瑜伽士则修习对生起变化的体验的定解，即自己进入金刚乘的甚深道，了知所有生起的不可思议的体验为十五种，断除戏论。当这些体验生起时，能够一一辨认，并以自然的方式加以保持。修习清净显现，即忆念佛陀不可思议的功德，如无尽身庄严轮等，并修习特殊的欢喜。 如是，简而言之，通过波罗蜜多乘很好地调伏相续，使之成为金刚乘道的堪能之器，这就是奠定道的基础的意义。如答复中所说：'波罗蜜多乘的宗义，简而言之，就是这些心要意义的口诀。这些口诀能使不被智慧阻碍的大智慧者，信受甚深修习。如果想要迅速获得大金刚持，就应该给予他金刚乘。' 这与上述意义相同。 第二是分为三种续部的道：'所有体验都通过三种续部来了解'。所有体验，指的是金刚乘的体验，通过三种续部来了解的方式是：作为因的续部的体验是，通过波罗蜜多乘调伏相续，以大悲心动摇内心的人们，认为迅速成佛之道是金刚乘。
English
The path: the path shown in four transmissions and the path shown in five dependent originations. First, 'Establishing the basis of the path with three appearances'. These three appearances are impure appearance, experiential appearance, and pure appearance. For each appearance, it should be explained from three aspects: what is the cause of that appearance? Who is the pudgala (Tibetan: གང་ཟག, Sanskrit: pudgala, Romanized Sanskrit: pudgala, literal meaning: person) in whom it arises? What is the nature of the appearance itself? Although it should be done this way, here, when establishing the basis of the path, the great Jetsun (Tibetan: རྗེ་བཙུན་, Sanskrit: bhaṭṭāraka, Romanized Sanskrit: bhaṭṭāraka, literal meaning: venerable one) points out the faults of samsara by 'for impure appearance, it is for sentient beings'; points out the difficulty of finding leisure and endowment by 'for afflictions'; and cultivates faith in karma and its results by 'impure appearance'. These cut off the common path of the Shravakas. For experiential appearance, 'yogis' distinguishes between common yogis and uncommon yogis. Common yogis cultivate the common experiences that arise in their minds, namely, loving-kindness, compassion, and bodhicitta. Uncommon yogis cultivate certainty about the experiences of arising and changing, that is, entering the profound path of Vajrayana, knowing all the inconceivable experiences that arise as fifteen types, and cutting off elaboration. When these experiences arise, they are recognized individually and maintained naturally. Cultivating pure appearance is to remember the inconceivable qualities of the Buddha, such as the inexhaustible body, the wheel of ornaments, etc., and to cultivate special joy. Thus, in short, by well taming the mind through the Paramita vehicle, making it a suitable vessel for the Vajrayana path, this is the meaning of establishing the basis of the path. As it says in the answer: 'The tenets of the Paramita vehicle, in short, are these pith instructions of essential meaning. These instructions enable great wisdom holders, whose intelligence is not obstructed, to trust in profound practice. If you want to quickly attain the great Vajradhara, you should give him the Vajrayana.' This has the same meaning as above. Second, the path shown in three tantras: 'All experiences are understood through the three tantras'. All experiences refer to the experiences of Vajrayana, and the way to understand them through the three tantras is: the experience of the tantra as the cause is that people who have tamed their minds through the Paramita vehicle and whose hearts are moved by great compassion think that the path to quickly attain Buddhahood is Vajrayana. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་པ་མེད་དམ་སྙམ་པ་ལ། སྐལ་བ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་རིགས་སྤང་བྱ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྲུབ་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤས་ཆེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པ་དང་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བ་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། དེ་གཉིས་ཀའང་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཡང་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིམ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་དང་། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ནི་ཐབས་རྒྱུད། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ་ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པའི་ 12-2-6a ལམ་ནི། ཚད་མ་བཞི་ཡིས་སྤྲོས་པ་གཅོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཚད་མ་བཞིའི་གོ་རིམ། ཚད་མ་བཞིའི་ངོ་བོ། དེས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གོ་རིམ། ཐོག་མར་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་རིམ། ཚད་མར་སོང་བའི་གོ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་སློབ་དཔོན་དང་། །ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་དེ་ཉིད་རིག །གསང་དོན་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡང་། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྟོག་གེ་པ་དག་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་དཀྲུགས་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་འབྱུང་བས་ལུང་ཚད་མ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བས་དངོས་པོའི་མཐའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཚད་མ། དེ་དག་གི་གདམས་ངག་བླ་མས་སྟོན་པས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ཚད་མ། དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པས། གོང་གི་ཚད་མ་གསུམ་ཀ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚད་མ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མ་ཚད་མ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཐོག་མར་བླ་མ་ཚད་མར་བྱ་བ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཚུད་ཚུད་དུ་བསྒོམས་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ། དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
难道我没有修持的机缘吗？实则有此机缘。因为要观察原因（རྒྱུ་，hetu），自性（རིགས་，gotra），所断（སྤང་བྱ་，prahāna），以及助缘（རྐྱེན，pratyaya）。如是说：‘可分为四种补特伽罗。’一般来说，一切有情众生皆具如来藏（རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་，tathāgatagarbha-hetu），特别是对于那些接近成就者，从颜色和形状的角度来说，可以确定他们属于五部如来（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་，pañcatathāgata）各自的种姓。此外，根据哪种烦恼（ཉོན་མོངས་པ་，kleśa）最为强烈，也可以确定他们属于哪一部如来。从助缘的角度来看，可以确定有根器差者渐次入门和根器好者同时入门两种情况。这两种情况最终都可以修持金刚乘（རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，vajrayāna）。’如此确信，便是原因之传承的修持。之后，观修成熟灌顶（དབང་，abhiṣeka）和解脱道（ལམ་，mārga），便是方便之传承。从中生起五身（སྐུ་ལྔ་，pañcakāya），便是果之传承。 此外，如果将方便之传承的重点放在二次第（རིམ་གཉིས་，dvikrama）上，那么首先通过成熟灌顶使之成为可以修持道的法器，这是原因之传承。二次第道是方便之传承。从中生起五身，便是果之传承。 第三，关于所示现的四种量（ཚད་མ་བཞི་，catupramāṇa）之道：‘以四量断除戏论。’这里包括四量的次第、四量的体性以及以四量断除戏论的方式。 首先，关于次第，有四种：经续中所说的次第、最初生起的次第、修持的次第以及成为量（ प्रमाण ）的次第。第一种是，如《合续》（ཁ་སྦྱོར་，Yuganaddha Tantra）中所说：‘论著、量、导师，以及随顺于圣言，以及理，秘密意义，以及事物本身，应从一到一地了知。’这是为了防止那些分别念者（རྟོག་གེ་པ་，tārkika）随心所欲地进入，所以打乱了顺序来说。 第二种是，首先生起的是如来（བདེ་བར་གཤེགས་པ་，sugata）之语，即正确的圣言量（ལུང་ཚད་མ，āgamapramāṇa）。依靠它，论著得以产生，因此事物（དངོས་པོ，vastu）的边际是依缘起而产生的，这是历史的量（ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཚད་མ，itihāsapramāṇa）。这些的诀窍由上师（བླ་མ་，guru）传授，因此上师金刚阿阇黎（རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་，vajrācārya）是口诀的量（ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ཚད་མ，upadeśapramāṇa）。因为必须按照他所教导的去修持，所以前三种量都必须加以确定，瑜伽士（རྣལ་འབྱོར་，yogin）自己忆念经验的量（ཉམས་མྱོང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚད་མ，anubhavasmṛtipramāṇa）便会产生。 第三种是，首先必须修持上师量，因为杰尊（རྗེ་བཙུན་，Jetsun）曾说：‘首先要将上师视为量，对上师生起虔诚和恭敬。’之后，必须按照上师所教导的去修持，所以是经验量。这些瑜伽士
English
Do I not have the opportunity to practice? Indeed, there is such an opportunity. Because one must observe the cause (རྒྱུ་, hetu), the lineage (རིགས་, gotra), what is to be abandoned (སྤང་བྱ་, prahāna), and the condition (རྐྱེན, pratyaya). As it is said: 'One desires four types of individuals.' Generally, all sentient beings possess the tathāgatagarbha-hetu (རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་), and especially for those who are close to accomplishment, from the perspective of color and shape, it can be determined that they belong to the respective lineages of the five tathāgatas (དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་, pañcatathāgata). Furthermore, depending on which kleśa (ཉོན་མོངས་པ་) is most dominant, it can also be determined which tathāgata they belong to. From the perspective of conditions, it can be determined that there are two types: those with lesser faculties who enter gradually and those with greater faculties who enter simultaneously. Both of these can ultimately practice Vajrayāna (རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་). To be certain of this is the practice of the cause lineage. After that, contemplating the maturing empowerment (དབང་, abhiṣeka) and the liberating path (ལམ་, mārga) is the means lineage. From this arises the five kāyas (སྐུ་ལྔ་, pañcakāya), which is the fruit lineage. Furthermore, if the emphasis of the means lineage is placed on the two stages (རིམ་གཉིས་, dvikrama), then first, by means of the maturing empowerment, one is made into a suitable vessel for practicing the path, which is the cause lineage. The two-stage path is the means lineage. From this arises the five kāyas, which is the fruit lineage. Third, regarding the path of the four pramāṇas (ཚད་མ་བཞི་, catupramāṇa) that are shown: 'Cut off elaboration with the four pramāṇas.' This includes the order of the four pramāṇas, the nature of the four pramāṇas, and the manner in which they cut off elaboration. First, regarding the order, there are four: the order spoken of in the tantras, the order of initial arising, the order of practice, and the order of becoming a valid means of cognition (pramāṇa). The first is, as stated in the Yuganaddha Tantra (ཁ་སྦྱོར་): 'Treatises, valid cognition, teachers, and following scripture, and reason, secret meanings, and things themselves, should be known one after another.' This was spoken in a jumbled order to prevent those who are logicians (རྟོག་གེ་པ་, tārkika) from entering as they please. The second is that initially, the words of the sugata (བདེ་བར་གཤེགས་པ་), the valid āgama-pramāṇa (ལུང་ཚད་མ), arise. Based on this, treatises arise, therefore the limits of things (དངོས་པོ, vastu) arise dependently, which is the itihāsa-pramāṇa (ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཚད་མ). The instructions for these are given by the guru (བླ་མ་), therefore the guru vajrācārya (རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་) is the upadeśa-pramāṇa (ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ཚད་མ). Because one must practice according to what he teaches, all three of the previous pramāṇas must be ascertained, and the yogin's (རྣལ་འབྱོར་) own anubhavasmṛtipramāṇa (ཉམས་མྱོང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚད་མ) will arise. The third is that one must first practice the guru-pramāṇa, because Jetsun (རྗེ་བཙུན་) said: 'First, regard the guru as a valid means of cognition, cultivate devotion and respect for the guru.' After that, one must practice according to what the guru teaches, so it is the anubhava-pramāṇa. These yogis --------------------------------------------------------------------------------