Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR84གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་དོན་བསྡུས་མའི་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། 12-2-1a ༄༅། །གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་དོན་བསྡུས་མའི་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄། །གཞུང་རྩོམ་པའི་རྒྱུ། ༈ མཆོད་པར་བརྗོད་པ། ༄༅། ག་རྦྷཱ་རྠ་སྱ་དཱི་པཾ་ནཱ་མ་སྭ་ར་བ་ཙ་མཱ་རྒ་པཱ་ལཱ་རྠ་ས་མ་སྟ་བི་བྷཱ་ཥ་བི་ཧ་ར་ཏི་སྨ། །༄༅། །གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་དོན་བསྡུས་མའི་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། 12-2-1b ༄༅། །གང་གི་རྨད་བྱུང་མཁྱེན་པའི་ཉི་འོད་ཀྱིས། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྣང་བ་རྒྱས་མཛད་པ། །བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་རྗེ་བཙུན་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །ཞབས་པད་དྲི་མ་མེད་ལ་ཐོག་མར་འདུད། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་སྟོབས་ཀྱི་མགོན་པོ་དང་། །དེ་ཡིས་རྗེས་བཟུང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྣམ་བཤད་བྲི། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིཪྺ་པའི་གསུང་རབ་མདོ་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་སྙིང་པོ། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྗེ་ཞང་དགོན་པ་བ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་མེད་ལ། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། མདོ་ 12-2-2a རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མ་ལུས་པ་ལ་ཐུགས་བྱང་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། མན་ངག་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་འབྱོར་བ། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་གདམས་ནས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་འདི་གཞན་ལ་བཤད་པ་ལྟ་ཞོག །འདིའི་མིང་ཙམ་ཡང་གཞན་ལ་མ་བཤད་ཅེས་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། དེ་ནས་ནི་གཞན་ལ་བཤད་དམ་ཡི་གེར་འབྲི་འམ། གང་ལྟར་ཡང་ཁྱེད་རང་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཐིམ་ནས་བླ་མ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམས་པར་སྟོན་ཅིང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པའང་དགོངས་བཞེད་དང་ཞུ་བ་པོ་སོ་སོའི་ངོར་བཅུ་གཅིག་ཙམ་མཛད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་བླ་ 12-2-2b མ་སྐྱུར་ཨ་སྐྱབས་ཀྱི་དབོན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨ་སེང་གིས་ཞུས་ནས་དོན་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་མཛད་པ་ནི། གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གཞུང་རྩོམ་པའི་རྒྱུ། བརྩམ་པར་བྱ་བའི་གཞུང་དངོས། །ཞུ་བ་པོ་གང་གི་ངོར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཆོད་པར་བརྗོད
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR84，《道果精要释难·深义要义明灯》，现存于世。 12-2-1a ༄༅། །《道果精要释难·深义要义明灯》，现存于世。 ༄། །著论之因。 ༈ 顶礼句。 ༄༅། ག་རྦྷཱ་རྠ་སྱ་དཱི་པཾ་ནཱ་མ་སྭ་ར་བ་ཙ་མཱ་རྒ་པཱ་ལཱ་རྠ་ས་མ་སྟ་བི་བྷཱ་ཥ་བི་ཧ་ར་ཏི་སྨ། །༄༅། །《道果精要释难·深义要义明灯》，现存于世。 12-2-1b ༄༅། །以其殊胜智慧之日光， 照亮真实义理之显现。 无与伦比恩重如山的上师父子， 首先顶礼其无垢之莲足。 成就自在力之怙主， 及其所摄受之萨迦尊者。 以大慈悲心顶礼其足， 从而撰写其金刚语之释论。 瑜伽自在者毗瓦巴（Virupa）之所有经续教言之精华，犹如能生一切所需所欲之如意宝珠。对于此根本金刚句之释论，直至杰香衮巴（Rje Zhang Gonpa）皆为口耳相传，未曾记录成文。杰本人受到怙主文殊菩萨（Manjushri）的摄受，通达一切经 12-2-2a 续论典，精通一切三摩地和证悟，自在驾驭如海之窍诀，其慈悲之光芒遍照一切众生。萨迦大士以四种口诀传授于他，并严令道：‘在你十八岁之前，莫说向他人传授此法，甚至连此法的名字也不要向他人提及。’此后则预言道：‘之后，无论是向他人传授还是记录成文，无论如何你都将成为此法之主人。’如此这般，十八年期满后，大上师便根据各自的根器和意乐，向有缘的弟子传授各种窍诀。对于金刚句的释论，也根据其意愿和请法者的不同，撰写了约十一种。其中，最初是由上师曲阿嘉布（Khyur Akyab）之侄子菩提萨埵阿僧（Aseng）请 12-2-2b 求后，撰写了此精要偈颂，即所要讲授之法。此论有三个要点：著论之因，所要著述之正论，以及应谁之请求而著。第一点又分为两部分：顶礼句。
English
Collection of Teachings by the Omniscient Gorampa, GR84, titled 'Explanation of the Condensed Meaning of Lamdre: A Lamp on the Essential Points of Profound Meaning,' which is present in this world. 12-2-1a ༄༅། །'Explanation of the Condensed Meaning of Lamdre: A Lamp on the Essential Points of Profound Meaning,' which is present in this world. ༄། །The cause for composing the treatise. ༈ Homage. ༄༅། garbhārthasya dīpaṃ nāma svaravat samārga pālā rtha samasta vibhāṣa viharati sma. །༄༅། །'Explanation of the Condensed Meaning of Lamdre: A Lamp on the Essential Points of Profound Meaning,' which is present in this world. 12-2-1b ༄༅། །With the extraordinary sunlight of his wisdom, He expands the illumination of true meaning. To the incomparable and kind Jetsun father and sons, I first prostrate to their immaculate lotus feet. To the Lord of Power, the master of siddhas, And Jetsun Sakya, who was upheld by him. I pay homage to their feet with great affection, And then write an explanation of their vajra words. The essence of all sutras and tantras, the teachings of the yoga master Virupa (Virupa), is like a wish-fulfilling jewel that fulfills all needs and desires. The explanation of this root vajra verse was transmitted orally from Rje Zhang Gonpa (Rje Zhang Gonpa) onwards, and was never written down. Rje himself was upheld by the Lord Manjushri (Manjushri), and was thorough in all sutras 12-2-2a and treatises, mastered all samadhis and realizations, and had power over the ocean-like instructions. His compassionate rays pervaded all beings. The great Sakya (Sakya) imparted four oral instructions to him, and strictly commanded: 'Before you are eighteen years old, do not even mention the name of this dharma to others, let alone teach it.' Then he prophesied: 'After that, whether you teach it to others or write it down, in any case, you will become the master of this dharma.' In this way, after eighteen years had passed, the great lama taught the various instructions to the fortunate disciples according to their respective capacities and inclinations. He also wrote about eleven explanations of the vajra verse, according to his wishes and the requests of the petitioners. Among them, the first was when Bodhisattva Aseng (Aseng), the nephew of Lama Khyur Akyab (Khyur Akyab), 12-2-2b requested and wrote this condensed verse, which is the dharma to be taught. This treatise has three points: the cause for composing the treatise, the actual treatise to be composed, and at whose request it was written. The first point is divided into two parts: the homage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་དང་། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ན་མོ་གུ་རུ་བིརྣ་ནི། ཞེས་པ་སྟེ། དེའང་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྐད་དོད་ལ་ན་མཿཞེས་པ་ཡོད་ལ། རྣམ་བཅད་ནི་གུའི་དབང་གིས་ཨ་ཡིག་དག་གི་བར་དུ་ཨུའོ། །ཨ་དང་སྒྲ་ལྡན་དག་གིའོ་ཞེས་པས་ཨུར་འགྱུར་ལ། དེས་ཨའི་ཡི་གེ་ཨུའི་ཡི་གེ་ལ་ཨོའོ། །མའི་སྲོག་ཡིག་ཨོར་འགྱུར་ལ། །ཕ་རོལ་ཡང་དབྱིའོ་ཞེས་པས་ཨུ་ཕྱིས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བས་ན་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ། གུ་རུ་ནི་བླ་མ། བིརྣ་ནི་ཁ་དོག་དང་། སྣ་ཚོགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདིར་ནི་ཡོན་ཏན་ཏེ། གང་གི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ན་ལྟ་བ་བཞི་དང་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། ། ༈ བརྩམ་པར་བྱ་བའི་གཞུང་དངོས། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞུང་རྩོམ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ། སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལྗི་བར་བསྟན་པ། ནུས་པ་དེ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ། དེས་ན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། ། ༈ གཞུང་རྩོམ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་རིན་ཆེན་དམ་པའི་གསུང་གང་ཞིག །།མུན་བྲལ་ཟླ་ཤར་འོད་ཟེར་གང་ཞིག་གིས། །བདག་ལྟ་བློ་ཡི་མུན་པ་བྲལ་གྱུར་ནས། །རང་གི་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིཪྺ་པའི་གསུང་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་ལྟ་བུས་བདག་ 12-2-3a ཏུ་ལྟ་བའི་བློ་ཡི་མུན་པ་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་རང་གི་སེམས་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཞིག་ཐོབ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་རྣམ་བཤད་རྩོམ་ན་དོན་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། ། ༈ སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལྗི་བར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ནི། གྲོགས་མཆོག་དམ་པ་ཐོས་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གོ་བགོས་ནས། །དམ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལུང་ནོས་དམ་བཅས་པ། །མི་མཆོག་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་ལྕི་བར་གྱུར། །ཅེས་པ་སྟེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བ་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་དེས་ན་མི་མཆོག་ཁྱེད་ཀྱིས་རྩོམས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བའི་ཚིག་ནི་ལྗི་བར་གྱུར་པས་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་བརྩམ་མོ། ། ༈ ནུས་པ་དེ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་བཀའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན། བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན། འོན་ཀྱང་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་ནུས་པར་བསྟན་པའོ། ། ༈ སྤྱིར་བཀའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ནི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དོན་མ་ནོར་བར་སྟོན་
Chinese
并且开始承诺。首先是：‘那摩咕噜毗惹纳’，意思是：敬礼的梵语是‘那摩’（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼），变音是因为咕噜的原因，字母之间是‘乌’。‘阿’和有声字母变成‘乌’，因此‘阿’字母变成‘乌’字母，‘玛’的元音变成‘奥’。‘彼岸’也变成‘伊’，所以删除‘乌’并连接，因此‘那摩’是敬礼，‘咕噜’是上师，‘毗惹纳’是颜色、多样、功德和广大的意思，这里是功德的意思。任何接触其足下的人，都会产生四种观点和四种宗派的功德，向那位上师敬礼。 开始要做的正文：分为四个部分：展示撰写正文的能力，展示激励的词语的重要性，展示这种能力来自传承的口诀，因此简要地承诺撰写。 展示撰写正文的能力：首先是：‘至尊仁钦丹巴的教言，驱散黑暗的明月光芒，驱散我见解的愚昧，在自己的心中获得少许光明。’意思是：至尊瑜伽自在毗瓦巴的教言，就像驱散黑暗的明月光芒，驱散了我执的愚昧，在自己的心中获得少许正确的意义之光。认为如果撰写这句金刚句的注释，就能不错误地展示其意义。 展示激励的词语的重要性：第二是：‘殊胜的道友，通过闻法调伏自心，为了菩提而努力，在圣者面前接受教诲并立下誓言，您这位殊胜之人的教令是沉重的。’意思是：前三句诗展示了激励者的功德，因为具备这些功德，所以您这位殊胜之人命令我撰写，这个命令是沉重的，因此我将撰写一个简略的版本。 展示这种能力来自传承的口诀：分为三个部分：普遍展示佛语的意图难以理解，特别展示金刚乘难以理解，然而通过传承的口诀可以理解。 普遍展示佛语的意图难以理解：首先是：‘一切智者的教言如大海，深邃且难以衡量，没有边际。’意思是：那么你能够不错误地展示这句金刚句的意义吗？
English
And beginning to pledge. First is: 'Namo Guru Birna,' which means: The Sanskrit word for prostration is 'Namo' (藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：Salutation), the variation is because of Guru, the letter 'U' is between the letters. 'A' and voiced letters become 'U', so the letter 'A' becomes the letter 'U', the vowel of 'Ma' becomes 'O'. 'The other shore' also becomes 'I', so delete 'U' and connect, so 'Namo' is prostration, 'Guru' is the master, 'Birna' means color, variety, merit, and vastness, here it means merit. Anyone who touches his feet will generate the merits of four views and four tenets, I prostrate to that master. The actual text to be started: Divided into four parts: demonstrating the ability to write the text, demonstrating the importance of the words of encouragement, demonstrating that this ability comes from the oral instructions of the lineage, and therefore briefly pledging to write. Demonstrating the ability to write the text: First is: 'The words of the venerable Rinchen Dampa, the light of the moon that dispels darkness, dispels the darkness of my view, and gains a little light in my own mind.' It means: The words of the venerable Yogi Virupa, like the light of the moon that dispels darkness, dispels the darkness of my ego-grasping, and gains a little light of the correct meaning in my own mind. Thinking that if I write a commentary on this Vajra verse, I will be able to show its meaning without error. Demonstrating the importance of the words of encouragement: Second is: 'The supreme friend, who has tamed his mind through hearing, strives for enlightenment, receives teachings in front of the holy ones and makes vows, your command, O supreme person, is heavy.' It means: The first three lines of the verse show the qualities of the encourager, because he possesses these qualities, so you, the supreme person, command me to write, this command is heavy, so I will write a brief version. Demonstrating that this ability comes from the oral instructions of the lineage: Divided into three parts: generally showing that the intention of the Buddha's words is difficult to understand, especially showing that Vajrayana is difficult to understand, but it can be understood through the oral instructions of the lineage. Generally showing that the intention of the Buddha's words is difficult to understand: First is: 'The words of the all-knowing one are like the ocean, deep and difficult to measure, without end.' It means: Then can you show the meaning of this Vajra verse without error? --------------------------------------------------------------------------------