Tibetan
ནུས་ན། བཀའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་དགོས་པས་རང་དགར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞེ་ན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཟབ་པ་དང་། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བས་ཟབ་པ་དང་། ཚིག་རེ་རེ་ 12-2-3b ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དགོངས་པ་དུ་མར་འགྱུར་བས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། བག་ལ་ཉལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་གསུངས་པས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དགོངས་པ་དུ་མ་ཡིས། །གསུངས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱས་བཏབ་པས། །ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུའང་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགོངས་པ་དུ་མས་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཕྱེད་པར་དཀའ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་རྒྱུད་གསུམ་དང་། དག་པ་གསུམ་དང་། བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་དང་། གནས་པ་བཞི་དང་། གདམས་ངག་དྲུག་དང་། རྒྱན་བདུན་དང་། གསང་བ་བདུན་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་སོ། ། ༈ འོན་ཀྱང་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་ནུས་པར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ནི། ལུང་བསྟན་གྱུར་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་སམ། །མཁའ་འགྲོས་བྱིན་བརླབས་བིཪྺ་པ་ལ་སོགས། །གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །རྗེས་འཇུག་སྐྱེ་བོས་བཀའ་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་དཀའ་ན། རྗེས་འཇུག་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མེད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་མེད་དང་། རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ངན་པའི་མཐའ་འཇིག་པར་ལུང་བསྟན་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་། དྷརྨཱ་ཀིརྟི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ས་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་བརྙེས་པ་བིཪྺ་པ་ 12-2-4a དང་། མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་སྐྱོན་མེད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེས་འཇུག་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀ
Chinese
如果这样，是否必须不颠倒地理解佛陀的旨意，所以可以随意理解呢？并非如此。因为一切智者的旨意极其难以理解，譬如大海一般。如何与大海相似呢？大海具有深邃、难以测量、没有边际这三种特性。同样，善逝的旨意也因专注于究竟真实而深邃，每一句话也因应化众生的根器而有多种含义，所以难以测量。并且，由于所化众生的根性和习气有多少，佛陀就宣说了多少法，所以没有边际。 第二，阐述金刚乘难以理解：‘金刚乘以多种意，宣说并以金刚语印。’意思是说，金刚乘的续部极其难以理解，因为有不了义和了义、字面意义和非字面意义等多种意趣。并且，由于像金刚一样难以破除，所以用金刚语，即三续、三清净、三自性、四处、六诀窍、七饰、七秘密等来印封。 第三，阐述了可以通过传承的口诀来理解：‘预言龙树等，空行加持毗瓦巴等，依靠成就者们的口诀，后学者们将能理解佛陀的教言。’意思是说，既然如此难以理解，那么后学者们就没有办法理解佛陀的旨意了吗？并非如此。在《楞伽经》和《大鼓经》等经典中，预言了圣者龙树将摧毁有无、常断等恶见的边见；在《文殊根本续》等经典中，预言了圣者无著；以及法称等等。此外，还有被十五位智慧空行母亲自加持而证悟了六地果位的毗瓦巴，以及被怙主文殊加持的佛智足，以及被圣度母加持的大成就者衮钦宁布等等。他们都依靠从无谬的上师处次第相传的、不颠倒地理解佛陀旨意的口诀，后学者们才能理解佛陀的教言。
English
If so, is it necessary to understand the Buddha's intention without reversing it, so can it be understood arbitrarily? It is not so. Because the intention of the All-Knowing One is extremely difficult to understand, like a great ocean. How is it similar to the ocean? The great ocean has three characteristics: depth, immeasurability, and boundlessness. Similarly, the Sugata's intention is also profound because it focuses on the ultimate truth, and each word also changes into multiple meanings according to the capacity of the beings to be transformed, so it is difficult to measure. Moreover, since the Buddha has spoken as many dharmas as there are dispositions and latent tendencies of the beings to be transformed, it is boundless. Second, it is explained that the Vajrayana is difficult to understand: 'The Vajrayana is spoken with multiple intentions and sealed with Vajra words.' It means that the tantras of the Vajrayana are extremely difficult to understand, because there are multiple intentions such as provisional and definitive meanings, literal and non-literal meanings, and so on. Moreover, since it is as difficult to break as a vajra, it is sealed with vajra words, that is, the three tantras, the three purities, the three self-natures, the four places, the six instructions, the seven ornaments, and the seven secrets, and so on. Third, it is explained that it can be understood through the oral instructions of the lineage: 'The prophesied Nagarjuna etc., the Dakini-blessed Virupa etc., relying on the oral instructions of the accomplished ones, later followers will be able to understand the Buddha's teachings.' It means that since it is so difficult to understand, then there is no way for later followers to understand the Buddha's intention? It is not so. In the Lankavatara Sutra and the Great Drum Sutra and other scriptures, it is prophesied that the noble Nagarjuna will destroy the extreme views of nihilism and eternalism; in the Manjushri Root Tantra and other scriptures, it is prophesied that the noble Asanga; and Dharmakirti and so on. In addition, there is also Virupa, who was personally blessed by the fifteen wisdom dakinis and attained the realization of the sixth bhumi, as well as Buddhajnana, who was blessed by the Protector Manjushri, and the great accomplished Kunkhyen Nyinpo, who was blessed by the Holy Tara, and so on. They all rely on the oral instructions of the faultless lamas, which are transmitted in succession, to understand the Buddha's intention without reversing it, so that later followers can understand the Buddha's teachings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱང་བཀའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནུས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེང་སང་བོད་འདིར་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡིན་པས་བཀའི་དགོངས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྲིད་ལ། དེས་ན་མ་འཁྲུལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་ན་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རྣམས་ལ་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད། ངེས་དོན་རྣམས་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད། ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་ལེན་རྣམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ལེན་རྣམས་ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་འབྲེལ་མེད་མང་དུ་བྱས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའང་མང་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་ཉིད་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་རྒྱས་པའི། །ཚུལ་ཆེན་འདི་ནི་རྙེད་གྱུར་ནས། །ཇི་བཞིན་དོན་ནི་རྙེད་བཟུང་པས། །དེས་ན་ལམ་ངན་དག་ཏུ་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས་པའང་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་ལ་དགོངས་སོ། །བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་རང་དགར་ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་སྨད་དེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། ནང་གི་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར། །བླ་མ་དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་མི་འགྱུར། ། 12-2-4b ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །ཞར་ལས་བྱུང་བའོ། ། ༈ དེས་ན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ། བཞི་པ་ནི། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་བིཪྺ་ལ་སོགས་པའི། །ལམ་གྱི་གསུང་ངག་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མངའ། །འོན་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་མི་འགོག་པ་ཡི་ཕྱིར། །རང་བློ་ལས་བྱུང་འདི་ཙམ་ཡི་གེར་བཀོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཕྱེད་སྔ་མས་ནི་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མས་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཀའ་ཕྲིན་མི་འགོག་ཅེས་པའི་གཞུང་དུ་སྣང་ན་རྩོམས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བའི་བཀའི་ཕྲིན་ཡིག་མི་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པར་སྦྱར་ལ། བཀའ་དྲིན་ཞེས་པའི་གཞུང་དུ་སྣང་ན་བླ་མ་སྐྱུར་ཨ་སྐྱབས་ཀྱི་དབོན་པོ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕྱི་མ་ལྟར་དག་གོ། ༄། །བརྩམ་པར་བྱ་བའི་གཞུང་དངོས། གཉིས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་བའི་གཞུང་དངོས་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ།བརྗོད་བྱ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་མ་བཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། ། ༈ བརྗོད་བྱ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟན་པ། འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྟན་པ། བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བསྟན་པའོ། ། ༈ འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པ
Chinese
据说，这样才能不颠倒地理解口传教诫的真意。如今，藏地的一些成就者也是众生，所以可能会误解口传教诫的真意。因此，为了不误解地修行，必须按照续部的本来面目进行。他们说，在解释续部的字面意义时，会把不了义解释为了义，把了义解释成不了义，把初学者的修行与获得稳固者的修行混淆，把获得稳固者的修行与初学者的修行混淆，做了很多不相干的事情，而且似乎有很多人追随他们。那些人需要证明自己不是众生。在预言真意的续部中说：‘秘密主，获得广义的伟大方式后，如果像那样把握真义，就会堕入恶道。’这样说就是针对这类人。不依靠上师的口诀而随意进入续部，是续部所呵斥的。如《合续》中说：‘内在的区分，要从上师处获得。以低劣的上师之心，无法获得真言和手印。’等等，说了许多。这是顺便提及的。 因此，我发誓要简略地写作。 第四，要义之主，比鲁巴（Virupa）等的道路的口头教诲，您心中拥有。然而，为了不拒绝恩情，我将自己的想法写下来。’也就是说，前半部分说明了不需要详细解释的原因，后半部分说明了发誓要写一个简略的东西。如果文本中显示‘不拒绝口信’，则应将其与‘为了不拒绝敦促写作的口信’联系起来。如果文本中显示‘恩情’，则指的是上师曲阿嘉波（Kyura Askya）是嘉色（Gyase）的侄子，因此指的是传承的誓言。但是，以后者为准。 正文： 第二，关于要写作的正文，有两点：简要说明主题和不详细解释的原因。 简要说明主题： 首先，有三点：展示轮回和涅槃共同的道路，展示轮涅世间道，展示如果努力修行就能获得宗派。 展示轮回和涅槃共同的道路： 首先，有五点：展示显现为三的道路，展示显现为三续的道路，展示显现为四量
English
It is said that only in this way can one understand the true meaning of the oral instructions without reversing it. Nowadays, even some accomplished beings in Tibet are sentient beings, so they may misunderstand the true meaning of the oral instructions. Therefore, in order to practice without misunderstanding, one must act according to the original appearance of the tantras. They say that when explaining the literal meaning of the tantras, they explain the provisional meaning as the definitive meaning, and the definitive meaning as the provisional meaning, mixing the practice of beginners with the practice of those who have gained stability, and mixing the practice of those who have gained stability with the practice of beginners, doing many irrelevant things, and it seems that many people follow them. Those people need to prove that they are not sentient beings. In the tantra that prophesies the true meaning, it says: 'Secret Lord, after obtaining the great way of broad meaning, if you grasp the true meaning in that way, you will fall into evil paths.' This is said to be directed at this kind of person. Entering the tantras arbitrarily without relying on the guru's oral instructions is condemned by the tantras. As it says in the Samputa Tantra: 'The inner distinctions are obtained from the guru's face. With the mind of an inferior guru, one cannot obtain mantras and mudras.' And so on, many things are said. This is mentioned in passing. Therefore, I vow to write briefly. Fourth, the lord of the essential meaning, the oral teachings of the path of Virupa, etc., you possess in your heart. However, in order not to reject the kindness, I have written down my own thoughts. ' That is, the first half explains the reason why it is not necessary to explain in detail, and the second half explains the vow to write a brief thing. If the text shows 'do not reject the oral message', it should be linked to 'in order not to reject the oral message urging writing'. If the text shows 'kindness', it refers to the fact that the guru Kyura Askya is the nephew of Gyase, and therefore refers to the vows of the lineage. However, the latter should be taken as the standard. The actual text to be written: Second, regarding the actual text to be written, there are two points: a brief explanation of the subject matter and the reason for not explaining in detail. Brief explanation of the subject matter: First, there are three points: showing the common path of samsara and nirvana, showing the path of mundane existence of wheel-born beings, and showing that if one practices diligently, one can obtain a sect. Showing the common path of samsara and nirvana: First, there are five points: showing the path of appearance as three, showing the path of appearance as three tantras, showing the appearance as four valid cognitions --------------------------------------------------------------------------------