Tibetan
ིས་འཚིར་གནོན་བྱས་པས་ཞི་བའོ། །རླུང་ཟུག་ལ་རྔན་དགས་བྱིན་ཏེ་བཟློག་པ་ནི། རླུང་ནང་དུ་བརྔུབས་ཏེ་གང་ན་སར་མནན། མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་སླར་རྔུབ་ཅིང་མནན་པའོ། །རླུང་རེངས་བཅོས་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་ལས། ལ་དོར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས། ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས། ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་ 12-2-13a བྱིན་རླབས། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་སོ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ལ། སྟེང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འོག་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གདམས་ངག་དྲུག་གི་གེགས་སེལ་ནི། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ལ་དུག་དབྱུང་བདུད་རྩི་བསྟེན། །ལ་དོར་མན་ངག་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྟ་བའི་དུག་དབྱུང་། བདུད་རྩི་བསྟེན། ལ་དོར་གསུམ། སྒོམ་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་། བདུད་རྩི་བསྟེན། ལ་དོར་གསུམ་སྟེ་ཞིབ་པར་གདམས་ངག་དྲུག་གི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བསྲུང་བ་སུམ་ཅུ་དང་། གདམས་ངག་དྲུག་པོ་འདི་དག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ན། གཞུང་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། གོང་དུ་བཤད་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་ནི་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ལ་གེགས་སེལ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཞུང་འདིར་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་གེགས་སེལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཁོ་ནར་དགོས་ཀྱི། འདས་པའི་ལམ་ལ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་སྐབས་འདིར་དྲངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་པས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གེགས་སེལ་རྣམས་སྐབས་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་གཉིས་པོའང་འདིར་གསུངས་པ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ནས་བཤད་པའི་གེགས་སེལ་ཐམས་ཅད་སྐབས་འདིར་ 12-2-13b མ་འདུས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་གེགས་སེལ་ནི། ཐིག་ལེ་འབར་དང་གཡོ་དང་བརྟན་པ་དང་། །རྣམ་གསུམ་དག་གིས་བདེ་སྟོང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །འབར་བའི་ཚེ་ན་ཐིག་ལེའི་ཟུག་འབྱུང་སྟེ། །ཁ་སྦྱོར་དག་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། །དུད་འགྲོའི་འགྱུར་བ་བཞི་ཡིས་བཟློག་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱ། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ལ་གཏུན་ཤིང་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། །ཡན་ལག་བཞི་ཡིས་རླུང་གི་ཞགས་པ་འཕང་། །བུ་ཆུང་སྤྱོད་ལམ་དག་གིས་བརྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ
Chinese
通过挤压来平息它。对于风的侵袭，给予贿赂并使其返回：吸入风，在任何地方按压。如果似乎无法控制，再次吸入并按压。对于治疗僵硬的风，有三种方法，其中'la dor'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与之前相同。加持分为六种：上师的加持，本尊的加持，外内空行母的加持，大乘经续深奥的加持，各种显现的加持，以及甚深缘起的加持。第三，修习安乐，据说依赖于上方的享乐之浪潮，以及下方的秘密结合。 第三，消除六种诀窍的障碍：在见和修中，解毒并依赖甘露。要知道'la dor'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是六种诀窍。也就是说，消除见的毒，依赖甘露，'la dor'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三种。修，即禅定的解毒，依赖甘露，'la dor'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三种。详细内容见六诀窍的文本解释。 那么，如果这三十种守护和六种诀窍在金刚句中，在轮回与涅槃共同之道的章节中被教导，为什么在这个文本中，它们在世间道的章节中被教导呢？要解释先前承诺的，即在金刚句中，为了完整地展示轮回与涅槃共同之道及其结果，也必须展示障碍消除。然而，在这个文本中，当实践时，所有这些障碍消除都只需要世间道，认为它们对超越之道没有意义，因此在这个章节中引用并解释它们，所以要知道其意义是一致的。另一方面，认为有必要在这个章节中集中展示障碍消除，因此也在这里说了两者，所以要知道金刚句中说过的所有障碍消除都包含在这个章节中。 第四，消除坛城轮的障碍：通过闪耀、移动和稳定这三种方式，可以达到至乐空性。在闪耀时，会出现明点的刺痛。通过结合，变得稳定。通过四种动物的转变来消除，使身体上的明点不再移动。为了普遍存在和稳定，在身体上旋转木杵轮，并用四肢投掷风的绳索。通过儿童的行为来变得稳定。
English
It is pacified by squeezing. To avert wind attacks, give bribes and turn them back: inhale the wind and press it down wherever it is. If it seems uncontrollable, inhale and press again. For curing stiff wind, there are three methods, of which 'la dor' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the same as before. Blessings are of six kinds: the blessing of the venerable lama, the blessing of the yidam deity, the blessing of the outer and inner dakinis, the blessing of the profound sutras and tantras of the Mahayana, the blessing of various appearances, and the blessing of profound dependent origination. Third, meditating on bliss, it is said to rely on the waves of enjoyment above and the secret union below. Third, eliminating the obstacles to the six instructions: In view and meditation, detoxify and rely on nectar. Know that 'la dor' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the six instructions. That is, eliminate the poison of view, rely on nectar, 'la dor' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) three. Meditation, i.e., detoxifying contemplation, relying on nectar, 'la dor' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) three. For details, see the textual explanation of the six instructions. Then, if these thirty protections and six instructions are taught in the Vajra Verses, in the chapter on the common path of samsara and nirvana, why are they taught in this text, in the chapter on the worldly path? To explain what was previously promised, namely, in the Vajra Verses, in order to fully show the common path of samsara and nirvana with its results, it is also necessary to show the obstacle removal. However, in this text, when practicing, all these obstacle removals are only needed for the worldly path, thinking that they are meaningless for the transcendent path, therefore they are quoted and explained in this chapter, so know that the meaning is consistent. On the other hand, thinking that it is necessary to show the obstacle removals in one place in this chapter, therefore both are also said here, so know that all the obstacle removals spoken of in the Vajra Verses are included in this chapter. Fourth, eliminating the obstacles of the mandala wheel: Through the three aspects of blazing, moving, and stability, one can attain supreme bliss and emptiness. When blazing, the sting of the bindu arises. Through union, it becomes stable. By averting with the four animal transformations, the bindu on the body becomes motionless. In order to be universally pervasive and stable, rotate the wooden pestle wheel on the body, and cast the rope of wind with the four limbs. It becomes stable through the conduct of a child. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལམ་གྱི་ཚེ་ཐིག་ལེ་འབར་བ་དང་། གཡོ་བ་དང་། བརྟན་པ་དང་གསུམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་མཆོག་ལ་སྦྱར་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་ནས་སྒྲ་ལ་བསླབ་པའི་བར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཐིག་ལེ་འབར་བའི་དྲོད་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཐིག་ལེའི་ཟུག་འབྱུང་། བསྲུབས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་ཉིད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་ཐིག་ལེ་གཡོ་བའི་དྲོད་འབྱུང་ལ།དེའི་ཚེ་ཁ་སྦྱར་དག་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། གླང་ཆེན་ཧིཾ་དང་སྟག་མོའི་ངུར། གཅན་གཟན་སྐྱུག་དང་ཝ་ལྟར་བསྣོམས་པ་སྟེ། དུད་འགྲོའི་འགྱུར་བ་བཞི་ཡིས་བཟློག་པ་ཡིས། ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་དྲོད་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གཏུན་ཤིང་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། ལག་པ་རྐེད་པར་འཇུས་ཏེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་རོ་སྟོད་སྒུལ་བའོ། །ཡན་ལག་བཞི་ཡིས་རླུང་གི་ཞགས་པ་འཕང་བ་ནི། བརྐྱང་བསྐུམ་དྲག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །བུ་ཆུང་ 12-2-14a སྤྱོད་ལམ་ནི་ཕར་འགྱེལ་ཚུར་འགྱེལ་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གེགས་སེལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ལེན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། དེའི་གེགས་སེལ་ཚུལ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་དཔལ་ལྡན་བིཪྺ་པ་ཡི་གཞུང་། དབང་བཞིའི་ལམ་ལ་ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་བིཪྺ་པའི་གཞུང་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན་བུམ་དབང་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བཞི་བསྒོམས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་བཞི་འཆར། འདས་པའི་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་སྙོགས་པ་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱོན་རྣམས་ཡོན་ཏན་དག་ཏུ་བླང་བ་དང་། །བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་དག་ཏུ་བླང་བར་གྱིས། །གང་ཡང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་མཁྱེན་བགྱིས་ན། །བདུད་དང་གོལ་ས་རང་གྲོལ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། གེགས་སེལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་རང་གི་ལམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པས་ཡོན་ཏན་དག་ཏུ་བླང་པ་དང་། ལྟེ་བའི་ཀྵ་ཡིག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་སྲིན་པོས་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་དག་ཏུ་བླང་བར་གྱིས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རེ་བ་མི་བྱ། འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དོགས་པ་མི་བྱ་བར་གང་ཡང་ཉམས་ཀྱི
Chinese
然后，在坛城轮道的生命中，通过燃烧、移动和稳定这三者，与至高的乐空结合。如何结合呢？从观看手印的形象到学习声音，在各种各样的瞬间，金刚和莲花平等结合，在完全成熟的瞬间，会产生燃烧拙火的热量。那时，会产生拙火的刺痛感。通过摩擦等方式，在手印完全显现的瞬间，会产生拙火移动的热量。那时，当男女交合稳固时，会发出如大象的‘hing’声、母老虎的吼叫、野兽的呕吐声和狐狸的叫声等声音。通过四种动物行为的逆转，使拙火不向身体外移动。在第四个瞬间，为了使拙火遍布全身并产生拙火稳定的热量，要在身体上旋转木杵轮。双手抓住腰部，结跏趺坐，摇动上半身。通过四肢伸展收缩来猛烈地抛掷风的绳索。小孩的行为是向后倒、向前倒，通过这些方式使拙火稳定。 第二，简要地展示消除障碍的方法，分为两个部分：简要地展示修行方法和简要地展示消除障碍的方式。第一部分是：‘至尊吉祥Vīrupa的教法，通过四灌顶之道，以八种见地和宗义来概括。’意思是说，如果简要概括至尊Vīrupa的教法，就是通过瓶灌顶等四种灌顶使容器堪能，然后修习生起次第等四种道，从中，世俗道中会显现自性三有等四种见地，胜义道中会追求四种宗义。修道的必要性在于被这八种见地和宗义所概括。第二部分是：‘将过失转化为功德，将障碍转化为成就。无论在修行中出现何种景象，都将魔障和歧途转化为自解脱。’意思是说，简要的消除障碍的方法是：因为认识到烦恼等过失是自己道路和缘起的助缘，所以将它们转化为功德。由于脐轮处的‘kṣa’（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： क्ष字）字，风和心识聚集，所以将妖魔的打击等障碍的显现转化为成就。以这样的方式，对于见到如来佛身等景象也不要抱有期望，对于恐惧和害怕等感觉也不要产生怀疑。无论在修行中出现何种景象
English
Then, in the life of the mandala wheel path, through the burning, moving, and stable, the three are joined to the supreme bliss-emptiness. How so? From looking at the form of the mudra to learning the sound, in various moments, vajra and lotus are equally joined, and in the moment of complete maturation, the heat of the burning bindu arises. At that time, the stinging of the bindu arises. Through rubbing and other means, in the moment when the mudra is fully manifested, the heat of the moving bindu arises. At that time, when the union is stable, sounds like the 'hing' of an elephant, the roar of a tigress, the vomiting of a wild beast, and the call of a fox are mixed. By reversing the four animal behaviors, the bindu is prevented from moving outside the body. In the fourth moment, in order to make the bindu pervade the whole body and generate the heat of the stable bindu, the pestle wheel is turned on the body. With the hands grasping the waist, sitting in the lotus position, the upper body is swayed. The rope of wind is thrown violently by stretching and contracting the four limbs. The behavior of a child is to fall backward and fall forward, and through these means the bindu is stabilized. Second, to briefly show the method of eliminating obstacles, there are two parts: briefly showing the practice method and briefly showing the way to eliminate obstacles. The first part is: 'The teachings of the venerable glorious Vīrupa, summarized by the four initiations path with eight views and tenets.' It means that if the meaning of the venerable Vīrupa's teachings is briefly summarized, it is to make the vessel capable through the four initiations such as the vase initiation, and then practice the four paths such as the generation stage, from which, in the mundane path, four views such as the three self-natures will appear, and in the ultimate path, four tenets will be pursued. The necessity of practicing the path is summarized by these eight views and tenets. The second part is: 'Transform faults into virtues, transform obstacles into accomplishments. Whatever appears in the experience of practice, transform demons and deviations into self-liberation.' It means that the brief method of eliminating obstacles is: because one recognizes that faults such as afflictions are the aids to one's own path and dependent origination, one transforms them into virtues. Because of the letter 'kṣa' (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： क्ष字) at the navel chakra, wind and mind gather, so transform the appearances of obstacles such as the strikes of demons into accomplishments. In this way, one should not have expectations for seeing the body of the Tathagata and other visions, and one should not have doubts about feelings such as fear and dread. Whatever appears in the experience of practice --------------------------------------------------------------------------------