Tibetan
ལ་འཁོར་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་འདིར་རྡུལ་ཚོན་དང་། རས་བྲིས་ལྟ་བུ་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་གསར་དུ་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་བུ་ཚའི་ལུས་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་ཁམས་གྲུབ་པ་ལ་ལུས་ལ་དང་པོ་ནས་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཞིང་ཇོ་ནང་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཉིད་ལ་ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་ཀྱི་བདེན་གྲུབ་ཡིན་པས་ལྷར་བསྒོམ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་རྩ་ཁམས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པས་ལྷར་མི་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་ལ་རྩ་ཁམས་དེ་ཉིད་ལྷ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ནས་བསྒོམ་མམ། མ་ཡིན་ནས་བསྒོམ་ཞེས་པ་ལ་ཡིན་ནས་བསྒོམ། དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་དངོས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པའམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་དངོས་མ་ 10-3-15a ཡིན། རྣམ་པའམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཅེས་གསུངས་པ་ནང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་དུ་གནད་དུ་ཆེ་བར་སྣང་ཡང་འགའ་ཞིག་རྟོག་གེའི་དུག་ཆུས་མྱོས་ནས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམས་པས་ལྷར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་ཅེས་དང་། ཁ་ཅིག་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་ལ་སྦྱར་ནས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཁས་ལེན་པ་སྣང་མོད་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཚང་བས་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་ཚེ་ན་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་དེ་དག་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་མ་ཟད་པའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཡིན་ཅིང་འཁྲུལ་པ་ཟད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་པ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་ཆེད་དུ་ལྷར་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་ལྷར་གྱུར་ཅེ?་བཞེད་དེ། ངོ་བོ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པའམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཅེས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་བསགས་ཚད་ལུས་ལ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་། ལུས་ལ་ཚང་ཚད་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་ཡང་ལྷར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་ཟབ་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཕན་པར་སྨྲས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྒྱུར་ཏུ་མི་རུང་ཞིང་། 10-3-15b དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་འདོགས་པའི་སྣོད་མིན་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་ཡང་། ཉིད་དད་པ་དང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དོན་
Chinese
那么，如何转变为坛城呢？这里所说的并非通过人的努力新创造的唐卡或绘画，而是指从子女的身体形成之初就成为本尊的自生脉，意为身体从一开始就具备。觉囊派将身体的脉分为遍计所执、依他起、圆成实三种，认为圆成实的脉可以通过理智分析，是真实存在的，因此可以观想为本尊。而遍计所执和依他起的脉是世俗谛，因此不能观想为本尊，这之间的差别非常大。如果有人认为脉本身是本尊或者不是本尊，那么至尊（藏文：རྗེ་བཙུན།）在现观庄严论（藏文：མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན།）中说，‘这些是五种智慧，因此要观想吗？或者不是五种智慧，因此要观想吗？’回答是‘是五种智慧，因此要观想。’而这其中又分为本体是真实的和相或法性是真实的两种。本体不是真实的，相或法性是真实的。’这在内身坛城的净治所依、净治能依，以及外生起次第的所有显现都观想为本尊时，显得非常重要。然而，有些人被分别念的毒水麻醉，认为将显现观想为本尊是不可能变成本尊的。还有些人将净治所依、净治能依结合在一起的道理，用语言表达为众生是佛，甚至在名言上也承认这一点。然而，至尊上师的观点是，在明空双运的心性上，自然具足一切佛的功德，仅仅是被突如其来的垢染遮蔽，才显现出各种错觉。当这些错觉也是明空双运的错觉时，如果错觉没有止息，那就是轮回；如果错觉止息，那就是佛的智慧显现。为了止息错觉，观想为本尊，因此就变成了本尊。‘本体不是真实的，但相或法性是真实的’，其含义也正是如此。必须将显现观想为本尊的关键也在这里。轮回涅槃无二无别的关键也在这里。在明空双运的基础上，积累的习气以脉的形式存在于身体中。身体中具备的，自然而然地显现为外在的本尊。因此，外坛城不如内身坛城深刻的关键也在这里。即使这样说有益处，也不能将身体的脉转化为本尊， 并且不能因为它的力量而仅仅对外在的显现加以指责，但也不能这样解释。您应该以信心和智慧来理解其含义。
English
So, how does it transform into a mandala? Here, it does not refer to thangkas or paintings newly created through human effort, but rather to the inherent channels that become deities from the very formation of the body of sons and daughters, meaning that the body possesses the essence of deities from the beginning. The Jonangpas divide the body's channels into the three categories of the completely imputed, the other-dependent, and the thoroughly established, believing that the thoroughly established channels can be analyzed through reason and are truly existent, therefore they can be visualized as deities. The completely imputed and other-dependent channels are conventional truths, therefore they cannot be visualized as deities, and the difference between these is very significant. If someone thinks that the channels themselves are deities or not deities, then Jetsun (Tibetan: རྗེ་བཙུན།) said in the Ornament for Clear Realization (Tibetan: མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན།), 'Are these the five wisdoms, therefore should they be visualized? Or are they not the five wisdoms, therefore should they be visualized?' The answer is 'They are the five wisdoms, therefore they should be visualized.' And within this, there are two types: whether the essence is real, and whether the aspect or dharma-nature is real. The essence is not real, but the aspect or dharma-nature is real.' This seems very important in all instances of visualizing all appearances of the purifying basis, the purifying agent of the inner body mandala, and the outer generation stage as deities. However, some people, intoxicated by the poison of conceptual thought, believe that visualizing appearances as deities cannot possibly transform them into deities. Others apply the principle of combining the purifying basis and the purifying agent to language, saying that sentient beings are Buddhas, and even acknowledge this in name. However, the view of the supreme Jetsun is that on the nature of mind, which is the union of clarity and emptiness, all the qualities of the Buddha are naturally and spontaneously complete. Merely obscured by sudden defilements, various illusions arise. When these illusions are also illusions of the union of clarity and emptiness, if the illusions do not cease, it is samsara; if the illusions cease, it is solely the appearance of the wisdom of the Buddha. In order to cease illusions, one visualizes as a deity, therefore it becomes a deity. The meaning of 'the essence is not real, but the aspect or dharma-nature is real' is precisely this. The key to visualizing appearances as deities is also here. The key to the inseparability of samsara and nirvana is also here. On the basis of the union of clarity and emptiness, the accumulated habitual patterns exist in the body in the form of channels. What is possessed in the body naturally manifests as external deities. Therefore, the key to why the outer mandala is not as profound as the inner body mandala is also here. Even if saying this is beneficial, one cannot transform the body's channels into deities, and one cannot merely blame external appearances because of its power, nor can it be explained in this way. You should understand its meaning with faith and wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྟོགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་དྲི་བར་སྣང་བས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྔགས་དང་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་གསར་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་སྔགས་དང་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་དང་པོ་ནས་གྲུབ་པ་དེ་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འཇིམ་པའི་ཕུང་པོ་བུམ་པའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་རྗེ་བླ་མས། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པའི་མཐུས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡི། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་ཁོ་བོས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་ན་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་ནས་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ཡིན་གསུངས་པའི་ཞལ་གསལ་བ་གཅིག་ཀྱང་དགོས་གསུངས་པ་ལ། བླ་མ་གོང་མའི་བཞེད་པ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཕལ་པའི་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་གཞོམ་པ་ལ། །སྒོམ་པ་མ་ཡིན་མི་སྒོམ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མི་གཙང་བའི་ཚད་མཉམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕལ་པའི་གནས་སྐབས་ 10-3-16a མི་གཙང་བའི་ཚད་ནི་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་པ་འདི་ལ་བླ་མེད་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚར་གཅིག་གིས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་ཚར་ཚན་གཅིག་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་རེ་རེའམ་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་འཁོར་བ་མ་ལུས་པ་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་སྦྱོང་། གཉིས་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ལས། སྣོད་སྦྱོང་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གདན་ནོ། །བཅུད་སྦྱོང་བ་བསྐྱེད་ཆོག་གཅིག་གིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། ལྷའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཉི་མ་དྲོད་དང་། ཟླ་བ་གཤེར་ཏེ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སམ། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱིས་ཁུ་ཁྲག་མཚོན་པས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་བ་དང་། ཡང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མངལ་ནས་འབྱིན་པས་མངལ་སྐྱེས་ས
Chinese
通过纯粹的理解来提问，通过慈悲来清晰地解释。并非通过本尊坛城的咒语和种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）来全新地创造本尊，而是因为身体的脉、气、咒语和种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）的形态从一开始就存在，而仅仅是将它们转化为本尊的面容和手印。例如，就像将一堆泥土转化为瓶子的形状一样。 第五个问题是，至尊上师（宗喀巴）说：‘基位的实相，生、死、中阴三者，如其所是地，通过修习生起次第的力量，证得果位的法身、报身、化身，我理解这伟大的车乘之路。’如果修习胜乐金刚生起次第的瑜伽士，将此应用于自己的修行，那么需要一个清晰的解释，说明如何通过作为净化方法的生起次第及其眷属，来净化作为净化对象的生、死、中阴三者。对此，上师的观点来自《金刚帐续》：‘为了摧毁凡俗的状态，正确的禅修非常著名。为了摧毁自性的状态，既非禅修也非非禅修。’菩萨们的觉悟就是这样，然而，为了平等地净化不净的程度，应当修习如来（梵文：Tathāgata）的身像。’基于此，凡俗的状态， 10-3-16a 不净的程度，是指执着于平凡的分别念。为了净化它，必须修习生起次第，这在无上瑜伽中是共通的，通过一次完整的证悟，来净化轮回的生、死、中阴的一个完整阶段。瑜伽自在的独特口诀是，通过生起次第的每一个阶段，或者每一个颜色和手印等等，来净化所有的轮回。第一种方法是，平凡的分别念有因（业和烦恼）和果（执着于自我和他物）两种。第一种是通过积累二资粮来净化。第二种分为外器和内情两种。净化外器，是指由四大组成的宫殿，如果只观想一位本尊勇士，那就是座垫。净化内情，是通过一次生起次第来净化四生，以及通过本尊的形象来净化烦恼。第一种方法是，从五种现证中，通过生起作为因的金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚）的太阳的热量，和月亮的湿润，来代表热和湿所生的，或者通过太阳和月亮来代表精液和血液，从而净化胎生的心识。此外，通过从胎中取出眷属的明妃，来净化胎生。
English
It appears as a question through mere understanding, and is clearly explained through compassion. It is not that the deity is newly created through the mantra and seed syllable (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Literal meaning: seed) of the mandala, but because the channels, elements, mantras, and seed syllables (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Literal meaning: seed) of the body are inherently present, it is merely transforming them into the form of the deity's face and hands. For example, just as transforming a lump of clay into the shape of a vase. The fifth question is, Je Lama (Tsongkhapa) said: 'The reality of the ground, the three of birth, death, and bardo, as they are, through the power of practicing the generation stage, realizing the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the fruit, I understand this great chariot path.' If a yogi practicing the generation stage of Hevajra applies this to their own practice, then a clear explanation is needed on how to purify the three of birth, death, and bardo, which are the objects of purification, through the generation stage and its retinue, which are the methods of purification. To this, the Guru's view is from the Vajra Tent Tantra: 'To destroy the ordinary state, correct meditation is very famous. To destroy the state of self-nature, it is neither meditation nor non-meditation.' The Bodhisattvas' realization is like that, however, in order to equally purify the degree of impurity, one should meditate on the form of the Tathagata. 10-3-16a Based on this, the ordinary state, the degree of impurity, refers to the conceptual thoughts of clinging to the mundane. In order to purify it, one must practice the generation stage, which is common in unsurpassed yoga, purifying one complete phase of samsara's birth, death, and bardo with one complete realization. The unique instruction of the Lord of Yoga is that each stage of the generation stage, or each color and hand implement, etc., purifies all of samsara. The first method is that ordinary conceptual thoughts have two aspects: cause (karma and afflictions) and result (clinging to self and other). The first is purified by accumulating the two accumulations. The second is divided into outer vessel and inner content. Purifying the outer vessel refers to the palace made of the four elements, and if only one hero deity is visualized, it is the seat. Purifying the inner content is done through one generation stage practice, purifying the four births, and purifying the afflictions through the deity's form. The first method is that from the five abisambodhis, by generating the Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན།, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Literal meaning: Holder of the Vajra) as the cause, the heat of the sun and the moisture of the moon represent the heat and moisture born from them, or by representing semen and blood through the sun and moon, one purifies the mind of the womb-born. Furthermore, by extracting the retinue's consort from the womb, one purifies the womb-born. --------------------------------------------------------------------------------