Tibetan
་སོགས་བྱང་སེམས་ལ་མ་བཅས་པ་ལྟར་སྣང་བས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི། བཅུ་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ཡིག་ཆ་དག་པ་རྣམས་ན་ཡོད་ཅིང་། དོན་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཕམ་པ་བཞི། བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་པའི་ཕམ་འདྲ་བཞི་ནི་ཁྱད་གསོད་མེད་ཀྱང་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ལའང་རྩ་བར་བཅས་ལ། གཉིས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་ཁྱད་གསོད་དང་བཅས་ཏེ་སྤྱད་པ་དང་། ལྟུང་བ་གཞན་བཅུ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་གཏོགས་འོག་མ་གཉིས་ལ་རྩ་བར་བཅས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རྩ་བར་བཅས་པ་མེད་དེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྲོལ་ཆེན་གཉིས་ནི་དབུ་མ་ལུགས་དང་། སེམས་ཙམ་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ལ། དང་པོ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། མཚམས་མེད་ལྔ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་སྨོན་སེམས་སྤོང་བ་མ་བགྲངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་ལ་བྱང་ས་དང་། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་གསུངས་པ་ལ་ 10-3-18b ཡང་སྨོན་སེམས་སྤོང་བ་མ་བགྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པས་ཀྱང་འཐད་དེ། རྩ་ལྟུང་དེ་དག་ནི་འཇུག་སྡོམ་ལ་ལྟོས་པའི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་གཏོང་རྒྱུར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། གཏོང་རྒྱུར་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་ཐར་ལ་ཡང་། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང་། །མཚན་གཉིས་དག་ནི་བྱུང་བ་དང་། །རྩ་བ་ཆད་དང་མཚན་འདས་ལས། །ཞེས་པ་རྣམས་གཏོང་རྒྱུར་བཤད་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་པ་དང་། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ། ཉི་ཤུ་མ་ལོན་ལ་དེར་ཤེས་གཏོང་རྒྱུར་བཤད་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ཕུལ་བའི་རྣམ་གཞག་མ་བཤད་ཀྱང་། འདི་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང་ཆ་འདྲ་བར་སྣང་སྟེ། དང་པོར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཁས་བླངས་ནས་ཕྱིས་དེ་མི་ནུས་སྙམ་ནས་བཏང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་དབུ་མ་ལུགས་ལ་སྨོན་སེམས་མ་བཏང་ན་འཇུག་སྡོམ་གྱི་རྩ་ལྟུང་འགའ་ཞིག་བྱུང་ཡང་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་བཏང་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་གཏོང་བར་དབུ་སེམས་གཉིས་ཀ་མཐུན་ཏེ། བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ལ་སྨོན་སེམས་གཏོང་བ་དང་། ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་སྤྱད་པ་གཉིས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་གཏོང་རྒྱུ་དང་རྩ་ལྟུང་ནོར་བར་མི་བྱའོ། །དྲི་བ་གཉིས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི
Chinese
有人问：‘似乎菩萨戒中没有包含这十三条根本罪，这是怎么回事呢？’ 回答是：‘十三条’的说法在一些纯正的文献中存在，而且在意义上也成立。对于第二条根本罪，有与声闻乘共同的四种他胜罪，以及与菩萨乘共同的四种相似他胜罪，虽然没有轻蔑，但会成为根本罪，这在较低的两种律仪中也作为根本罪存在。第二条罪的一方面，如果轻蔑细小的支分而行，以及其他十三条罪，除了金刚乘之外，较低的两种律仪中都没有作为根本罪存在。 舍弃愿菩提心也没有作为菩萨戒的根本罪存在，因为菩萨戒的两种主要传承是中观宗和唯识宗。对于前者，《虚空藏经》和《金刚顶经》中宣说了十四条根本罪，如果从所依的角度分为十八条，或者将五无间罪一一分开，则会变为二十二条，但其中没有计算舍弃愿心。对于后者，《瑜伽师地论》和《二十颂律仪》中宣说了四条根本罪，其中也没有计算舍弃愿心。 从理证上来说也是合理的，因为这些根本罪是依赖于趣入戒的根本罪。如果有人认为这与所说的舍弃是舍戒之因相矛盾，那么仅仅说是舍戒之因并不一定会成为根本罪。例如，在别解脱戒中，‘还戒、死亡、二形生、断善根、违犯、戒体消失’等被说是舍戒之因，但并非根本罪。同样，在比丘戒中，未满二十岁者被认为是舍戒之因，但也不是根本罪。 因此，即使菩萨戒中没有宣说还戒的仪轨，但这似乎与别解脱戒的还戒相似，因为最初发誓为了利益众生而证得佛果，之后却认为自己无法做到而舍弃了。正如萨迦班智达所说，如果未舍弃愿心，即使犯了一些趣入戒的根本罪，也不会舍弃戒体的根本，因此，如果舍弃了愿心，那么中观宗和唯识宗都一致认为会舍弃所有的菩萨戒。例如，《瑜伽师地论·戒品》中说，舍戒的原因是舍弃愿心，以及以猛烈的烦恼违犯四条根本罪。因此，不要混淆舍戒之因和根本罪。 第二个问题是关于坛城。
English
Someone asked: 'It seems that these thirteen root downfalls are not included in the Bodhisattva vows, how is this so?' The answer is: 'The thirteen' is found in some pure documents, and it is also valid in meaning. For the second root downfall, there are four Parajikas (defeats) common to the Shravakas (listeners), and four similar Parajikas common to the Bodhisattvas. Although there is no contempt, it will become a root downfall, which also exists as a root in the lower two vows. On one hand, if one practices with contempt for the small branches of the second downfall, and all the other thirteen downfalls, except for the Vajrayana, none of the lower two vows have them as root downfalls. Abandoning the aspiration for Bodhicitta (enlightenment mind) is also not included as a root downfall of the Bodhisattva vows, because the two main traditions of the Bodhisattva vows are the Madhyamaka (Middle Way) and the Cittamatra (Mind-Only). For the former, the *Akashagarbha Sutra* and the *Vajrasekhara Sutra* speak of fourteen root downfalls, and if they are divided into eighteen from the perspective of the support, or if the five heinous crimes are separated individually, they will become twenty-two, but abandoning the aspiration is not counted among them. For the latter, the *Yogacarabhumi-sastra* and the *Twenty Verses on Vows* speak of four root downfalls, and abandoning the aspiration is not counted among them either. It is also reasonable in terms of logic, because these root downfalls are root downfalls that depend on the entering vow. If someone thinks that this contradicts what is said to be the cause of abandoning the vows, then merely saying that it is the cause of abandoning the vows does not necessarily become a root downfall. For example, in the Pratimoksha (individual liberation vow), 'returning the vows, death, the occurrence of two genders, cutting off the roots of virtue, transgression, and the disappearance of the vow' are said to be the causes of abandoning the vows, but they are not root downfalls. Similarly, in the Bhikshu (monk) vows, someone who is not yet twenty years old is said to be the cause of abandoning the vows, but it is not a root downfall. Therefore, even though the ritual of returning the vows is not explained in the Bodhisattva vows, this seems similar to the returning of the vows in the Pratimoksha, because one initially vowed to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings, and later abandoned it because one thought it was impossible. As Sakya Pandita said, if one does not abandon the aspiration, even if one commits some root downfalls of the entering vow, one will not abandon the root of the vows. Therefore, if one abandons the aspiration, both the Madhyamaka and Cittamatra schools agree that one will abandon all the Bodhisattva vows. For example, the *Yogacarabhumi-sastra*, in the chapter on ethics, says that the causes of abandoning the vows are abandoning the aspiration and committing the four root downfalls with intense afflictions. Therefore, one should not confuse the cause of abandoning the vows with the root downfalls. The second question is about the mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ལ། སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་ཆོས་འབྱུང་དང་། 10-3-19a ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ལྟར་ན་ཆོས་འབྱུང་། སྲུང་འཁོར་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་སོགས་ཆོད་བྱེད་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བས་བསྒོམ་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་སོགས་མེད་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་དེ་གཉིས་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ། ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་དང་དེའི་དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཞུ་བའམ། ལྟོ་བའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པའི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གར་ཡོད་ས་དེ་ཉིད་དུ་འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་ཏེ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། མ་གིའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་ཡར་ལེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལྟོ་བའམ་ཆོས་འབྱུང་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གདན་གྱི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དུ་མ་ཡོད་པ་བློ་ལ་མི་ཤོང་བ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། དགྲ་ནག་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལྷའི་གདན་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་ཁྲོ་བོ་གཞན་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན། དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟོ་བར་གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ཇི་ལྟར་འཆད། དེས་ན་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་ལས་བཤད་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའམ། སྤྲུལ་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། དེའི་རྣམ་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་བསྐྱེད་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ 10-3-19b བློ་སྣང་ལ་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་བློས་སློང་དང་། རས་བྲིས་དང་། རྡུལ་ཚོན་སོགས་ལ་བྲིས་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མེ་རིས་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྟེན་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་ཡན་ཆད་ཀྱི་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁོ་ན་དང་། གཉིས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་སྣང་དང་། གསུམ་པ་ལ་རྡོ་ཤིང་དང་། ཚོན་སོགས་ལས་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བཟོས་པ་ཡིན་པས་བློས་སློང་ལ་བཞེངས་ཇི་ཙམ་ཐུབ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། བློ་སྣང་ལ་སྦྱར་ག་ལ་ཉན། འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་འཛིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་ག་ལ་རུང་སྟེ། སྔར་གྱི་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་དཔྱད་པས་གསལ་ལོ། །དྲི་བ་གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་ཀ
Chinese
答：各种基底杂色金刚（og gzhi sna tshogs rdo rje， सर्ववर्णवज्र，sarvavarṇavajra，所有颜色金刚）是共同守护轮的杂色金刚。共同守护轮如法生起（chos 'byung，梵文：धर्मोदय，dharmodaya，法生）， 非共同守护轮和共同守护轮两者都如法生起。守护轮下的忿怒尊等似乎具有断除作用，那么在修持上应该如何理解呢？答：在共同守护轮中，没有法生等，而是观想宫殿，这两者是一样的，但对于其他情况则不一定。在共同守护轮中，观想非共同守护轮及其中心的忿怒尊融入，或者在腹中生起法生，并在其中观想宫殿时，宫殿所在之处就自然具备了各种基底杂色金刚。并非将之前的杂色金刚取到腹中，也不是腹部或法生跑到共同守护轮之外。不必担心有很多座垫的杂色金刚无法理解，就像《黑敌续》中，宫殿内的本尊座垫上也有杂色金刚一样。 另外，‘中央五坛城与其余忿怒尊相应’是什么意思呢？如何解释‘观想中央忿怒尊的腹中聚集了五部坛城，并在其外围与十忿怒尊相应’的说法呢？因此，在密宗续部中所说的所有能依和所依坛城，对于圆满报身或最胜化身的坛城来说，是真实存在的；而其形象，瑜伽士通过自生和他生，在觉知中进行观想；为了使观想清晰，通过意幻、绘画、彩沙等方式来描绘。这三种方式中，第一种，从火星到以上的能依，以及从尸林护方到土地神之间的所有所依，都只是智慧的显现；第二种，是瑜伽士的觉知；第三种，是用石头、木头和颜料等材料，通过手工制作而成。那么，意幻能建造多少呢？又怎么能将智慧的显现和觉知混为一谈呢？如果认为坛城中的本尊具有世俗的形象，并用世俗的名字来称呼，那就大错特错了。应该通过分析来明确以上三种情况。 第三个问题是，在圆满次第四轮中的化身轮和安乐大轮的脉瓣……
English
Answer: The various base variegated vajras (og gzhi sna tshogs rdo rje, सर्ववर्णवज्र, sarvavarṇavajra, all-color vajra) are the variegated vajras of the common protection wheel. According to the common protection wheel, the dharmodaya (chos 'byung, Sanskrit: धर्मोदय, dharmodaya, origin of dharma) arises, According to both the uncommon and common protection wheels, the dharmodaya arises. The wrathful deities under the protection wheel seem to have a cutting function, so how should this be understood in practice? Answer: In the common protection wheel, there is no dharmodaya, etc., but the visualization of the palace. These two are the same, but for others, it is not necessarily so. In the common protection wheel, visualize the uncommon protection wheel and the wrathful deity in its center dissolving, or generate the dharmodaya in the belly, and when visualizing the palace within it, the place where the palace is located naturally has various base variegated vajras. It is not that the previous variegated vajra is taken into the belly, nor is it that the belly or dharmodaya goes outside the common protection wheel. There is no need to worry that there are many variegated vajras of the seat that cannot be understood, just as in the Black Enemy Tantra, the deity's seat in the palace also has variegated vajras. In addition, what does it mean that 'the central five mandalas are associated with the remaining wrathful deities'? How should the statement 'visualize the five mandala families gathered in the belly of the central wrathful deity, and associate them with the ten wrathful deities on the outside' be explained? Therefore, for all the dependent and supporting mandalas described in the secret mantra tantras, for the mandala of the complete enjoyment body or the supreme emanation body, they are actually established; and their forms are visualized by yogis through self-generation and front-generation in their awareness; in order to clarify the visualization, they are depicted through mental creation, painting, colored sand, etc. Among these three methods, the first, all the dependent from Mars and above, and all the supporting from the charnel ground protectors to the land gods, are only the appearance of wisdom; the second is the yogi's awareness; the third is made of stone, wood, paint, etc., by manual labor. So, how much can be built by mental creation? And how can the appearance of wisdom and awareness be confused? It would be a big mistake to think that the deities in the mandala have worldly forms and are called by worldly names. The above three situations should be clarified through analysis. The third question is, in the four wheels of the completion stage, the channels and petals of the emanation wheel and the great bliss wheel... --------------------------------------------------------------------------------