Tibetan
ྦྱོང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པས་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བས་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པ་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལྷའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི་ 10-3-16b ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ནི་དུག་གསུམ་སྦྱོང་སྟེ་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞུགས་པས་ནི་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པས་ནི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་པས་ནི་གཏི་མུག་སྦྱོང་ཞེས་ལྗོན་ཤིང་ལས་གསུངས་ལ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐོག་མར་སྣོད་བཅུད་ཞིག་དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་འཆགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བྱུང་བའི་བར་སྦྱོང་བྱེད་དུ་སྦྱར་བ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ལམ་གྱིས་རིམ་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ཤེས་བྱ། སྦྱོར་བཞི་ཉམས་ལེན། ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུ་ཞེས་སྦྱར་བ་དང་འདྲ་བར། སྦྱོང་བྱེད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གཅིག་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཀྱེ་རྡོར་རྣམ་བཤད་ལས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འཆི་བ་སྦྱོང་། སྲུང་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་ཚུལ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་བཤད་ཉིད་ན་གསལ་བས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ནི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་དང་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། །ཁ་དོག་ཕྱག་མཚན་ཡན་ལག་རྣམ་འགྱུར་བཅས། །རེ་རེའང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྩེ་བའི་བསམས་པས་བཤད་པར་བྱ། ། 10-3-17a ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ཉིད་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མན་ངག་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཟིགས་ནས་བསམ་བློ་གཏང་སྟེ་ཉམས་ལེན་མཛད་པས་ཁྱབ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་སྒོམ་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་གཉིས་གནད་དུ་ཆེ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་དང་འདི་ཉིད་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱང་བདག་གི་བློ་ལ་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ
Chinese
修习：从金刚持（梵文：Vajradhara）的果位，由明点的精华中生起，这是卵生的修习。从诸根的本性，刹那间由种子生起，这是化生的修习。然后，通过收摄坛城，修习器情世界的坏灭。 第二，以本尊的形象修习调伏三毒的方法是： 以甚深生起次第修习调伏三毒，即以忿怒的形象安住于忿怒尊的身相中，调伏嗔恚；安住于明妃眷属的中央，调伏贪欲；观想具足妙相好之身，调伏愚痴。如《树论》所说，这是圣者龙树（梵文：Nāgārjuna）的《秘密集会》生起次第，首先是器情世界的坏灭，然后是器情世界的形成，乃至最后出现胎生有情的修习方法。如同以《现观庄严论》的道次第，了知三智，修习四加行，证得法身果位一样，以一个修习对治一个轮回的相续。从《喜金刚》的释论中，关于修习生、死、中阴三者的方法，以及《总集经》的注释等处所说的广大解释，可以通过积累福德资粮来调伏前世的业和烦恼，通过智慧资粮来调伏死亡。从防护轮开始，关于调伏中阴和受生的方法，在释论中已经阐明，故此处不再赘述。 第二，不共口诀的宗派是：至尊大士说，生起次第的前行是所依和生起法，以及颜色、手印、支分、姿态等，每一个都以轮回涅槃无二的自性，以善妙的慈悲心来宣说。 在解释中非常清楚地说明了这一点，因为已经完整获得了至尊的口传心要，所以请参考它，进行思考和修习。在所有这些修习中，最重要的是辨别什么是所调伏的对境，什么是能调伏的方法，以及什么是正行和后行的修习差别。首先，所调伏的轮回之法，并非庸常之物，而是佛陀的功德，并且是自己心中修习的形象。例如，胎生的精血，湿生、化生的湿气，卵生的卵壳等。
English
Practice: From the fruit of Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་, Wylie: rdo rje 'dzin pa), arising from the essence of bindu, this is the practice of egg-born beings. From the nature of the sense bases, arising from a seed in an instant, this is the practice of miraculous birth. Then, by gathering the mandala, practice the destruction of the outer and inner worlds. Second, the method of subduing the three poisons through the form of the deity is: Subdue the three poisons through the profound generation stage, that is, by abiding in the form of a wrathful deity, subdue anger; by abiding in the center of the retinue of consorts, subdue desire; by contemplating the form adorned with marks and signs, subdue ignorance. As stated in the 'Tree Treatise,' this is the generation stage of the 'Guhyasamaja Tantra' (Tibetan: གསང་བ་འདུས་པ་, Wylie: gsang ba 'dus pa) of the noble Nagarjuna (Tibetan: ཀླུ་སྒྲུབ་, Wylie: klu sgrub), first the destruction of the outer and inner worlds, then the formation of the outer and inner worlds, and finally the method of practice for the arising of womb-born beings. Similar to how the path of the 'Ornament of Clear Realization' (Sanskrit: Abhisamayalankara) knows the three wisdoms in sequence, practices the four applications, and attains the fruit of the Dharmakaya, one practice subdues one continuum of samsara. From the commentary on the 'Hevajra Tantra' (Tibetan: ཀྱེ་རྡོར་, Wylie: kye rdor), the methods of practicing the three stages of birth, death, and bardo, and the extensive explanations found in the commentary on the 'Compendium of Trainings' (Tibetan: སྡོམ་འབྱུང་, Wylie: sdom 'byung), one can subdue the karma and afflictions of previous lives through the accumulation of merit, and subdue death through the accumulation of wisdom. Starting from the protection wheel, the methods of subduing the bardo and rebirth are explained in the commentary itself, so they are not elaborated here. Second, the uncommon oral instruction lineage is: The great Jetsun (Tibetan: རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་, Wylie: rje btsun chen po) said that the preliminary practice of the generation stage is the support and the generation method, as well as the colors, hand gestures, limbs, and postures, each of which is spoken with a nature of non-duality between samsara and nirvana, with excellent compassion. This is explained very clearly in the commentary, because the complete oral instructions of the Jetsun have already been obtained, so please refer to it, contemplate, and practice. In all these practices, the most important thing is to distinguish what is the object to be subdued, what is the method of subduing, and what is the difference between the practice of the main session and the post-session. First, the dharma of samsara to be subdued is not an ordinary thing, but the qualities of the Buddha, and it is the image of practice in one's own mind. For example, the semen of womb-born beings, the moisture of moisture-born beings, and the eggshell of egg-born beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་བ་རྣམས་ནི་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱང་བདག་གི་བློ་ལ་སྣང་བའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་རུ་མི་འཇུག་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་སོགས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་བཅད་ནས་འདི་ནི་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྦྱང་གཞི་གར་ཡོད་ས་དེ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། ། 10-3-17b ལྷ་གང་བསྒོམ་སྙམ་ན་འདི་ལ་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཤེས་དགོས་ཤིང་། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཆར་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་སོ། །སླད་མ་ཁམས་བཟང་ཞིང་རང་དོན་ཚུལ་གནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་འབད་པ་དང་། གཞན་དོན་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པ་མཛད་འཚལ་ཞིང་། རྗེ་བཙུན་མུས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གདུང་ལས་གྲུབ་པའི་གདུང་ཚྭ་གཅིག་ཕུལ་ཡོད་པ་དད་རྟེན་མཛོད། ཉིད་བླ་མ་འདི་ལ་གསུང་ངག་ཚང་བར་ཐོབ་བླ་མ་འདི་བར་དོར་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་མཛད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྣང་བས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པར་མཛོད་ཅིག །འབྲུག་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ལ་རྟ་ནག་གསེར་གླིང་གི་དགོན་པར་སྦྱར་ཏེ་རྒྱལ་ཁམས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཕུལ་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོས་བགྱིས་སོ།། །།དགེའོ། ༄། ། ༄། །སྔགས་འཆང་རཏྣ་ཤྲཱིའི་དྲིས་ལན། སྔགས་འཆང་རཏྣ་ཤྲཱིའི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་འཆིང་ཀུན་བྲལ། །ཟུང་འཇུག་སྣ་ཚོགས་སྐུར་སྟོན་པ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །དཔྱོད་ལྡན་སློབ་མས་དྲིས་པའི་ལན། །ལུང་རིགས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་། །མན་ངག་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་འཛིན་པ། །རྒྱུད་གསུམ་སྨྲ་བས་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་དྲི་བ་དང་པོ་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། བཅུ་ 10-3-18a གསུམ་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་གི་ཡང་རྩ་བར་བཅས་པ་མེད་དོ་གསུངས་པ། བཅུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནམ་པོ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་གཞན་བཅུ་གཉིས་པོའང་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་གང་རུང་ལ་བཅས་པ་ལྟར་སྣང་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ
Chinese
此外，化生之光明并非寻常之物，而是如镜之智的真实显现。同样，观想此明相，如同在自心显现的初一之月轮。此法亦可应用于一切事物。第二，在等持（Samahita）状态中，将积聚智慧资粮的所有显现都融入空性，不让寻常分别念生起，因此，所有寻常的器情世界之显现，从一开始就观想为所依与能依之轮。之后，在后得（Prsthalabdha）行持中，当对色等产生寻常分别念时，立即断除其相续，观想‘此非寻常之物，乃是本尊’，在任何生起分别念之处进行观修。 若问应观何本尊？须知此处所说精通殊胜本尊之法，以及精通各个本尊之法两种。无论在等持或后得状态中，都应努力通过四种方便迅速获得加持。之后，应努力保持善良的心性，安住于自利之正道，精进闻思修，并通过无有杂染的法布施利益他人，在一切时处使暇满人身具有意义。已供养由杰尊·穆斯巴大师（Jetsun Muspa）之遗骨制成的骨灰盐一块，请作为信物珍藏。您已从这位上师处获得完整的口诀传承，看来无疑能在此生证得大手印（Mahamudra）之成就，故应精进修持上师瑜伽（Guru Yoga），此乃道之根本。于木龙年（藏历）十二月上弦初八，于塔那色林寺（Tana Serling Monastery）书写此信，献给东方之国。书写者为青年贤（Zhonnu Zangpo）。吉祥圆满！ 持咒者Ra-tna shrI之答复 持咒者Ra-tna shrI之答复 嗡 索斯地！自性远离戏论之束缚，示现双运（Yuganaddha）种种之身，顶礼具德黑汝嘎（Heruka）尊及无别之上师。为具慧弟子之提问作答，以经论如日光之光芒，及窍诀如蜂蜜之精华，由通达三续者宣说。首先，关于第一个问题，即关于根本堕罪之辨析，其中说：‘十三者与二者之一方，除金刚乘（Vajrayana）外，其余任何宗派皆无根本。’此为十三者，抑或为一者？若为前者，则其余十二者，似乎亦依于下部二续之根本；若为后者，则五种根本堕罪……
English
Furthermore, the clarity of apparitions that are miraculously born are not ordinary, but are the actual wisdom of a mirror. Likewise, contemplate that this very first clear appearance in my mind is like the orb of the moon. That applies to everything. Secondly, during meditative equipoise, all appearances of accumulating wisdom and merit are trained into emptiness, and ordinary conceptual thoughts are not allowed to arise from the state of emptiness. Therefore, all appearances of ordinary containers and contents are contemplated from the beginning as the wheel of support and supported. Afterwards, during the post-meditation conduct, when ordinary conceptual thoughts arise towards forms, etc., at the time when that very continuum is cut off, contemplate that 'this is not ordinary, but a deity' in the very place where the object of training is located. If you wonder which deity to contemplate, you should know that there are two types mentioned here: being skilled in the methods of the supreme deity, and being skilled in the methods of individual deities. In both meditative equipoise and post-meditation, you should strive to quickly receive blessings through the four methods of practice. In the future, strive to have a good disposition, abide in the proper way for your own benefit, and engage in listening, contemplation, and meditation. Through the giving of Dharma without worldly concerns for the benefit of others, may you make this leisure and opportunity meaningful at all times. I have offered a single relic salt made from the relics of Jetsun Muspa Chenpo, please keep it as an object of faith. You have received the complete oral instructions from this lama, and it seems certain that you will manifest the supreme accomplishment of Mahamudra in this lifetime, so strive in the yoga of the lama, which is the main path. This letter was written on the eighth day of the waxing moon of the twelfth month of the Wood Dragon year at the monastery of Tana Serling and offered to the eastern part of the kingdom. The scribe was Zhonnu Zangpo. May it be virtuous! Reply of Ngakchang Ratna Shri Reply of Ngakchang Ratna Shri Om Svasti! The nature is free from all bonds of elaboration, showing various forms of Yuganaddha (union). I prostrate to the glorious Heruka and the inseparable Lama. Answering the questions of the discerning student, with the rays of light of scripture and reason, and the essence of nectar of secret instructions, it will be explained by the speaker of the three lineages. First, regarding the first question from the 'Mistakes in Root Downfalls', it says: 'The thirteenth and one side of the second, except for Vajrayana, none of the others have roots.' Is it the thirteenth or the one? If it is the former, then the other twelve seem to be based on the roots of the two lower vows; if it is the latter, then the five root downfalls... --------------------------------------------------------------------------------