Tibetan
ྱི་ཡིག་འབྲུ་བསྲེག་པ་དང་། གསོ་བ་དགོས་མི་དགོས་གསལ་ཁ་མི་འདུག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྲེག་གསོ་གསུངས་ཀྱང་གསུང་ངག་གི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་གོང་འོག་གཉིས་ལ་མ་གསུངས་པ་ནི་དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་འབར་འཛག་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་གཞི་དང་། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་མེ་འབར་བའི་གཞི་ཡིན་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་བསྲེག་པ་དང་། གསོ་བ་མི་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང་། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། ། 10-3-20a བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ཡིག་འབྲུ་དགུ་བསྲེག་པ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། ཡང་ཞེས་པས་མགྲིན་པའི་ཡིག་འབྲུ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་སྟེ། ཚིག་རྐང་གོང་འོག་གཉིས་བསྲེགས་གསོ་བྱེད་པ་པོའི་བར་འཛག་གཉིས་པོ་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བཞི་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བའི་དམིགས་པ་དགོས་ལགས་སམ་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་དགོས་པས་སོ་སྙམ་ན། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པའི་ཚེ་ཕོ་བྲང་ལྔའི་ལྷའི་ཁ་དོག་སོ་སོར་འཁྲུལ་ཟད་དག་གིས་གསུངས་པ་རྣམས་དོར་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་ལྔ་སོ་སོའི་མཐར་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རྒྱས་འདེབས་ཡོད་པས་དེའི་ཁ་དོག་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཙཽ་རཱི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་། ཙཎྜ་ལཱི་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་རྟོག་བན་བུན་གྱིས་བསླང་བའི་སྒྲོས་ངན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་རྩ་ཡིག་མགོ་ཐུར་བསྟན་ལ་ལྷ་མགོ་ཐུར་བསྟན་བསྒོམ་དགོས་ལགས་སམ་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལུས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ཡིག་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ 10-3-20b སུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་མགོ་བོ་གང་དུ་བསྟན་ཀྱང་འདྲ། སྦྱང་གཞི་རྩ་དང་ཁམས་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྦྱང་གཞི་ལ་སྙིང་མགོ་ཐུར་བསྟན་དུ་ཡོད་ཀྱང་བསྒོམ་དོན་ལ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པར་བསྒོམས་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དྲི་བ་དྲུག་པ་སམ་བུ་ཊི་ནས་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་ར
Chinese
关于是否需要焚烧和滋养种子字的问题，答案是：在某些《胜乐金刚》（བདེ་མཆོག་，Śrīcakrasaṃvara）的圆满次第中，提到了对大乐轮（བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་，mahāsukha-cakra）进行焚烧和滋养，但在口诀传承中，没有提到对上下轮进行焚烧和滋养，因为观想的对境是炽燃和滴降。大乐轮是菩提心（བྱང་སེམས་，bodhicitta）降落的基础，而化身轮（སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་，nirmāṇa-cakra）是火焰燃烧的基础，因此不需要额外的焚烧和滋养。正如根本续（རྩ་རྒྱུད་，mūlatantra）所说：‘在脐间点燃拙火（གཏུམ་མོ་，caṇḍālī），焚烧五如来（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་，pañcatathāgata），以及眼等（སྤྱན་ལ་སོགས་པ་，caksur-ādi），焚烧后，兔持者（རི་བོང་ཅན་，śaśadhara）哈ṃ（ཧཾ，hāṃ，种子字，虚空）滴降。’中间两句诗明确地表明了焚烧心间的九个种子字，‘又’字表明了喉间的种子字，这非常一致，因为上下两句诗明确地说明了焚烧和滋养的作者是滴降的二者。 第四个问题是，在道位（ལམ་དུས་，pathakāla）的五种智慧灌顶（རིག་པའི་དབང་ལྔ་，pañcajñānābhiṣeka）中，是否需要在每个阶段改变身体坛城（ལུས་དཀྱིལ་，kāya-maṇḍala）本尊的颜色？答案是：如果认为原因是需要与外在黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ་，heruka）的颜色相符，那么在布置《胜乐金刚心要》（སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ，Hṛdaya-Hevajra）身体坛城时，所有关于五宫殿本尊颜色的说法都将被抛弃。如果认为在五种灌顶的最后阶段有五种姓（རིགས་ལྔ་，pañcakula）的增长，因此需要按照它们的颜色来观想，那么就需要将瑜伽母（ཙཽ་རཱི་，caurī）观想为白色，将旃荼离（ཙཎྜ་ལཱི་，caṇḍālī）观想为黄色，因为它们分别由毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་，Vairocana）和宝生佛（རིན་འབྱུང་，Ratnasambhava）所增长。因此，不要追随由虚妄分别（རྣམ་རྟོག་，vikalpa）引起的错误观点。 第五个问题是，如果脉字（རྩ་ཡིག་，nāḍī-akṣara）头朝下，是否需要观想本尊头朝下？答案是：不能这样观想，因为所有身体坛城的本尊都需要观想为自身坛城的形态。脉字头朝下是在修习次第（སྦྱང་གཞི་，śodhana）中存在的，因此需要在圆满次第中观想。在身体坛城中，头部朝向哪个方向都可以。只要有修习次第的脉和界（ཁམས་，dhātu）就足够了。在一些不共口诀中，即使修习次第的心脏头朝下，但在观想时，头部仍然朝上，并在其中观想黑汝嘎。 第六个问题是，在《桑布扎续》（སམ་བུ་ཊི་，Saṃpuṭodbhava）中提到的《胜乐金刚心要》...
English
Regarding the question of whether it is necessary to burn and nourish the seed syllables, the answer is: In some of the completion stages of Śrīcakrasaṃvara (བདེ་མཆོག་), it is mentioned to burn and nourish the wheel of great bliss (བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་), but in the oral transmission, it is not mentioned to burn and nourish the upper and lower wheels, because the object of visualization is blazing and dripping. The wheel of great bliss is the basis for the descent of bodhicitta (བྱང་སེམས་), and the wheel of emanation (སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་) is the basis for the burning of fire, so there is no need for additional burning and nourishing. As the root tantra (རྩ་རྒྱུད་) says: 'Ignite the fierce fire (གཏུམ་མོ་) at the navel, burn the five Tathāgatas (དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་), and also burn the eyes, etc. (སྤྱན་ལ་སོགས་པ་), after burning, the rabbit holder (རི་བོང་ཅན་) Haṃ (ཧཾ，hāṃ，seed syllable, space) drips.' The two middle verses clearly show the burning of the nine seed syllables in the heart, and the word 'also' shows the seed syllables in the throat, which is very consistent, because the two verses above and below clearly state that the authors of burning and nourishing are the two who drip. The fourth question is, in the five wisdom initiations (རིག་པའི་དབང་ལྔ་) of the path stage (ལམ་དུས་), is it necessary to change the color of the deities of the body mandala (ལུས་དཀྱིལ་) in each stage? The answer is: If it is thought that the reason is that it needs to be consistent with the color of the external Heruka (ཧེ་རུ་ཀ་), then when arranging the body mandala of the Heart Essence of Hevajra (སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ), all the statements about the colors of the deities of the five palaces will have to be discarded. If it is thought that at the end of the five initiations there is the growth of the five families (རིགས་ལྔ་), so it is necessary to visualize according to their colors, then it would be necessary to visualize Caurī (ཙཽ་རཱི་) as white and Caṇḍālī (ཙཎྜ་ལཱི་) as yellow, because they are grown by Vairocana (རྣམ་སྣང་) and Ratnasambhava (རིན་འབྱུང་) respectively. Therefore, do not follow the wrong views caused by false discriminations (རྣམ་རྟོག་). The fifth question is, if the nadi-akshara (རྩ་ཡིག་) is upside down, is it necessary to visualize the deity upside down? The answer is: It is not possible to visualize in this way, because all the deities of the body mandala need to be visualized as the form of their own mandala. The nadi-akshara being upside down exists in the purification stage (སྦྱང་གཞི་), so it needs to be visualized in the completion stage. In the body mandala, the head can face any direction. It is enough to have the nadi and dhatu (ཁམས་) of the purification stage. In some uncommon oral instructions, even if the heart of the purification stage is upside down, when visualizing, the head is still facing up, and Heruka is visualized within it. The sixth question is, the Heart Essence of Hevajra mentioned in the Samputodbhava Tantra (སམ་བུ་ཊི་)... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྡོ་རྗེ་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་གང་སྦྱར་ཞེས་པའི་ལན་ནི། སམ་བུ་ཊིའི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་བྱེད་དང་པོ་ནས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྦྱར་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་བརྟགས་པ་དང་པོས་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན། གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་གཉིས་པའི་དང་པོས་སྨིན་བྱེད་དབང་། གཉིས་པས་ལྟ་བ། གསུམ་པ་ནས་བརྟག་པ་གསུམ་པ་དངོས་ཀྱི་བར་རབ་བྱེད་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་སྐབས་དེའི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ལ་གཉིས་པའི་དང་པོ་ནས་གསུངས་པའི་དབང་ཆོག་སྦྱར་དགོས་སོ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན་རྒྱུད་འདི་ནས་གསུངས་པའི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ཉེར་དགུ་ལ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་རུང་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་། ཚོགས་འཁོར་དང་གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ལེ་དགུའི་ལེ་ཚེ་བརྒྱད་ལ་ཞིང་སྐྱོང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལེ་ཚེ་དབུས་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་རུང་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །དྲི་བ་བདུན་པ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ 10-3-21a གི་སྐབས་སུ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་དྲན་ཞེས་པ་ལ་དག་པ་གང་དྲན། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དང་གསང་མཐའི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་པས་ལུས་ལ་བསྡུ་ཞེས་པ་ཡོངས་གྲགས་གཅིག་འདུག་པ་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྦྱར་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་ལྷའི་དག་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཉིད་ན་གསལ་ལོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ལ། རྒྱ་གཞུང་དུ་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ལོགས་སུ་ནི། །བསྐོར་བ་དེ་ནས་འཇུག་པ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བཟུང་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངལ་བསོའོ། །ཚོན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ནངས་པར་ཐོ་རངས་བསྡུ་བར་བྱ། །བསྡུས་ནས་གསེར་གྱི་བུམ་པར་ནི། །བཅུག་ནས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོར་དོར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང་མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱིས་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མས་རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་དོར་བ་བསྟན་པས་འདི་དང་གོང་མ་གཉིས་གདམ་ཀ་ཅན་དུ་མངོན་ཏེ། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་དང་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་གང་རུང་བྱས་པས་ཆོག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དྲི་བ་བརྒྱད་པ་ཀུན་རིག་གི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་ 10-3-21b དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་བདག་ས
Chinese
问：金刚（藏语：ྡོ་རྗེ་，多吉，意为金刚）坛城（藏语：དཀྱིལ་འཁོག་，音译为吉廓，意为中心、轮）应配合何种仪轨？ 答：应配合《桑布扎》（藏语：སམ་བུ་ཊི）第二品第一节所说的坛城仪轨。因为此续中，第一品总述续的要义，第二品至第十品按照现观（梵文：Abhisamaya）的次第详细阐述。其中，第二品第一节讲成熟灌顶，第二节讲见，第三节至第三品正行之间，用六节讲述生起次第的规矩。因此，彼时成就殊胜的十二坛城，应配合第二品第一节所说的灌顶仪轨。如何得知呢？因为此续所说的二十九种拙火（梵文：Caṇḍālī）观想，可依凭十二坛城中的任何一个进行修习。并且，在会供轮（梵文：Gaṇacakra）和朵玛（梵文：Bali）仪轨中，也说在法生（藏语：ཆོས་འབྱུང་）之中，于九宫格的八个方位格中观想四十八位护田神，于中央格中观想十二坛城中的任何一个。由此可知。 问：黑德瓦金刚（梵文：Hevajra）（藏语：བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པ，得秋那波巴）坛城仪轨中，‘忆念本尊和坛城的清净’，应忆念何种清净？虽然说彩粉的智慧尊（梵文：Jñānasattva）降临，但因为是诀窍和秘密的甚深差别，所以有‘融入自身’这一普遍说法，这是为什么？ 答：坛城的清净应与三十七道品（菩提分法）相结合，这是《金刚顶经》（梵文：Vajraśekhara Sūtra）所说，应普遍适用于上下二部续。而此处本尊的清净，也应如《瑜伽母续》（梵文：Yogini Tantra）所说，与三十七道品相结合。这在修法中很清楚。 至尊（藏语：རྗེ་བཙུན）的黑德瓦金刚坛城仪轨中，彩粉的智慧尊降临，与其他坛城相同。印度论典中说：‘从左右两侧，绕行之后进入，受用圆满之后，无二智慧休息。’‘所有彩粉等事物，清晨都要收起来，收起来之后放入金瓶中，然后丢入大河中。’第一段偈颂表示，从前方的坛城，按左绕和右绕的方式融入自身，后面的偈颂表示将彩粉丢入河中，这显示了此二者是可选择的。如同本尊坛城融入自身和升入空中都可以一样。 问：在广修一切明王（梵文：Sarvavid）的次第中，自生本尊（藏语：བདག་ས）
English
Q: Which mandala ritual should be combined with Vajra (Tibetan: ྡོ་རྗེ་, Dorje, meaning diamond)? A: The mandala ritual mentioned in the second chapter, first section of the Sambuta (Tibetan: སམ་བུ་ཊི) should be combined. Because in this tantra, the first chapter summarizes the essence of the tantra, and the second to tenth chapters explain in detail the order of Abhisamaya (Sanskrit: Abhisamaya). Among them, the first section of the second chapter speaks of ripening empowerment, the second section speaks of view, and the third section to the actual practice of the third chapter, uses six sections to explain the rules of the generation stage. Therefore, the twelve mandalas that achieve excellence at that time should be combined with the empowerment ritual mentioned in the first section of the second chapter. How do you know? Because the twenty-nine types of Tummo (Sanskrit: Caṇḍālī) visualizations mentioned in this tantra can be practiced based on any of the twelve mandalas. Moreover, in the Ganachakra (Sanskrit: Gaṇacakra) and Torma (Sanskrit: Bali) rituals, it is also said that in the Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས་འབྱུང་), in the eight directional grids of the nine-square grid, forty-eight field-protecting deities are visualized, and in the central grid, any of the twelve mandalas are visualized. From this, it can be known. Q: In the Black Hevajra (Sanskrit: Hevajra) (Tibetan: བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པ, Dechok Nagpopa) mandala ritual, 'Remembering the purity of the deity and the mandala', what kind of purity should be remembered? Although it is said that the Jñānasattva (Sanskrit: Jñānasattva) of colored powder descends, but because it is a profound difference of key points and secrets, there is a common saying of 'integrating into oneself', why is this? A: The purity of the mandala should be combined with the thirty-seven factors of enlightenment (Bodhipakṣa dharmas), which is what the Vajraśekhara Sūtra (Sanskrit: Vajraśekhara Sūtra) says, and should be universally applied to the upper and lower two tantras. And here, the purity of the deity should also be combined with the thirty-seven factors of enlightenment, as stated in the Yogini Tantra (Sanskrit: Yogini Tantra). This is very clear in the practice method. In the Black Hevajra mandala ritual of the venerable (Tibetan: རྗེ་བཙུན), the Jñānasattva of colored powder descends, which is the same as other mandalas. The Indian treatise says: 'From the left and right sides, after circumambulating, enter, after enjoying completely, the non-dual wisdom rests.' 'All colored powders and other things should be collected in the morning, and after collecting them, put them in a golden vase and throw them into a large river.' The first verse indicates that from the mandala in front, integrate into oneself by circumambulating to the left and right, and the latter verse indicates that the colored powder is thrown into the river, which shows that these two are optional. It is the same as the deity mandala integrating into oneself and ascending into the sky. Q: In the extensive practice of Sarvavid (Sanskrit: Sarvavid), the self-generation deity (Tibetan: བདག་ས) --------------------------------------------------------------------------------