Tibetan
གསུམ་པ་ལ་ཡང་དེ་བས་ལྷག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་རང་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང་། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་མི་འདོད་པས་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་སྦྱར་བར་གསུངས་པ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་པས་མི་འགལ་ལོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་རྒྱ་གར་ན་ནཱ་རོ་པ་དོན་ལ་ས་བཅུ་གཅིག་ལས་མི་འདོད་པ་དང་། གཾ་ག་མེ་ཏྲི་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་སོགས་དོན་ལ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མའི་གསུང་སྒྲོས་བཀོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ལུགས་འདི་དང་བསྲེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྲས་མཐར་ཐུག །ཉེ་རྒྱུ་མ་ལྟོས་མི་གྲུབ་ཅིང་། །འཁོར་ཚོམ་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་པའང་། །ཆེ་དབྱུང་དོད་བརྩིས་མ་ཡིན་པས། །དོགས་གཅོད་ཟུར་པ་དགོས་གསུང་ཡང་། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་གནང་བ་ཞུ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རང་གཞན་གང་རུང་གི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་དགོས་ཀྱང་། འཁོར་ཚོམ་བུ་གཅིག་སངས་རྒྱ་བ་མི་འགལ་བའི་ 10-3-23b གནད་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚེ། བླ་མ་དང་། སློབ་མ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་གཞན་གྱི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་བཞི་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པ་དང་། ཐུགས་རྗེས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་། བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་དང་། བར་ཆད་སེལ་བ་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་རྟེན་བྱེད་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་གཅིག་དེ་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལྡན་དགོས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱ་བ་དང་། གཉིས་ཁོ་ན་སངས་རྒྱ་བ་ནས་ལྔ་ཅིག་ཆར་དུ་ཡང་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ནོ། །དྲིས་ལན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འདིས། །བློ་གྲོས་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་ནས། །དོན་གཉེར་བུང་བ་ཚིམ་པ་དང་། །སྐལ་བཟང་གཞན་ལའང་ཕན་པར་ཤོག །ཡི་གེའི་རྟེན་མཚོན་པར་སྨན་ཐུམ་བུ་གཅིག་ལ་རྟགས་འབྱར་བ་ཡོད། འབྲུག་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་གནམ་གང་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོན་པ་ནས་དགེ། ། ༄། །མུད་སྲད་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དྲིས་ལན། ༄། །མུད་སྲད་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དྲིས་ལན། ཨོཾ་སྭསྟི། གང་ཞིག་ཐོས་ན་མངོན་པར་དང་བའི་རྒྱུ། །ཚུལ་བཞིན་བསམས་ན་དགའ་བའི་དཔལ་སྟེར་ཞིང་། །སྒོམ་ན་བློ་མཆོག་སངས་རྒྱས་སྩོལ་མཛད་པའི། །བཀའ་སྲོལ་མཚུངས་མེད་འགྲོ་བའི་གཙུག་ན་རྒྱལ། །ཚུལ་ལུགས་རྨད་བྱུང་དེ་ཡི་བཀའ་བའི་གནས། །དཔྱོད་ལྡན་བློ་གྲོས་མཛངས་པས་དྲིས་པའི་ལན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བློ་མིག་གསལ་ཐོབ་པ། །རྒྱུད་གསུམ་སྨྲ་བ་དེ་ཡིས་འདི་སྐད་ཞུ། །དྲི་བ་དང་པོ་ལྗོན་ཤིང་
Chinese
第三者（指其他传承）没有比这更殊胜的了。虽然显宗经由他们自己的道可以获得，但在无上瑜伽续中不认可，所以没有任何矛盾。经中说第四灌顶的果位与十一地相关联，这也是指显宗所说的十一地，因此没有矛盾之处。《珍珠鬘》的观点在印度有两种：纳若巴（Nāropā）认为实际上没有超过十一地，而甘嘎梅崔（Gaṅgāmitrī）和瑜伽自在（Yogīśvara）等人则认为实际上有十三地。这里是引用前者的说法，所以不要与后者的观点混淆。金刚乘的究竟果位，不能不依赖近取因，即使只有一个眷属成佛，也不是靠大撤退或赎身能实现的。虽然有人说需要单独决断疑惑，但这是出于慈悲的关怀。对于‘金刚乘的究竟果位必须依赖自他任何一方的近取因，但只有一个眷属成佛并不矛盾’的回答，关键在于：修行者自己依赖近取因的行为而成就时，上师、弟子、空行母和四手印母这四者也依赖于其他的近取因的行为而成就。其中，这四者与修行者自己证悟相同，或者受到慈悲的摄受，或者如教奉行，或者消除障碍，或者作为近取因的所依，这四者中任何一个都必须具备两种特征，所以才会有独自成佛，或者只有两人成佛，甚至五人同时成佛的情况，这就是关键所在。愿这回答问题的太阳光芒，开启智慧的莲花，满足求法者的蜜蜂，也利益其他有缘者！在写有文字的所依物上，有一个药包上贴着标签。藏历木龙年四月望日于艾旺寺法殿。 《穆德萨扎巴·多吉坚赞的答复》 《穆德萨扎巴·多吉坚赞的答复》 嗡 索思地！听闻能生起欢喜之因，如理思维能赐予喜乐之光辉，禅修能赐予殊胜智慧之佛陀，无与伦比的教规在众生之顶上胜利。对于那奇妙教规的教义，以具足智慧的贤者所提出的问题，依靠上师的恩德而获得明亮智慧之眼，通晓三续者如此说道。第一个问题是关于树木。
English
Since there is nothing superior to the third (referring to other traditions). Although the Exoteric Vehicle believes it can be attained through its own path, it is not accepted in the Anuttarayoga Tantra, so there is no contradiction. The statement in the scriptures that the result of the fourth empowerment is associated with the eleventh bhūmi (stage) refers to the eleventh bhūmi as explained in the Exoteric Vehicle, so there is no contradiction. In India, there are two views on the 'Pearl Rosary': Nāropā believes that there are actually no more than eleven bhūmis, while Gaṅgāmitrī and Yogīśvara, among others, believe that there are actually thirteen bhūmis. This is quoting the former's statement, so it should not be confused with the latter's view. The ultimate result of the Vajrayana cannot be achieved without relying on the proximate cause, and even if only one retinue member attains Buddhahood, it is not achieved through great withdrawal or redemption. Although some say that separate resolution of doubts is necessary, this is out of compassionate concern. The answer to 'The ultimate result of the Vajrayana must rely on the proximate cause of either oneself or others, but it is not contradictory that only one retinue member attains Buddhahood' is that the key is: when the practitioner achieves enlightenment by relying on the actions of their own proximate cause, the guru, disciple, ḍākinī, and four mudrās also achieve enlightenment by relying on the actions of other proximate causes. Among these, any one of the four must possess two characteristics: being equal in realization to the practitioner, or being embraced by compassion, or acting according to the teachings, or removing obstacles, or serving as the basis for the proximate cause. Therefore, there are cases of attaining Buddhahood alone, or only two people attaining Buddhahood, or even five people attaining Buddhahood simultaneously, which is the key point. May this sunlight of answering questions open the lotus of wisdom, satisfy the bees of seekers, and benefit other fortunate ones! On the support where the letters are written, there is a medicine packet with a label attached. Written on the full moon day of the fourth month of the Wood Dragon year at the Evam Chöden Monastery. 《Answers by Mudrādhara Vajradhvaja》 《Answers by Mudrādhara Vajradhvaja》 Om Svasti! Hearing which is the cause of great joy, contemplating properly bestows the splendor of delight, meditating bestows the Buddha of supreme wisdom, may the unparalleled doctrine prevail at the crown of beings. For the teachings of that wondrous doctrine, the answers to the questions posed by the wise and intelligent, having obtained clear eyes of wisdom through the kindness of the guru, the speaker of the three tantras says this. The first question is about trees. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལས། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐབས་དེར། དེ་ལ་དང་པོ་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་གང་དུ་རྒྱས་ 10-3-24a པར་འགྱུར་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་དང་། ཁམས་བཅུ་བདུན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་དྲུག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་དང་མཐུན་པའི་ངོས་འཛིན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་སྡེ་བདུན་གཞན་ན་འདི་དང་མཐུན་པའི་ངོས་འཛིན་ཡོད་དམ། འོག་གི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཅེས་པའི་དང་སྒྲ་དང་དྲུག་ཅེས་པའི་དྲུག་སྒྲ་ལྷག་པ་ཡིན་ནམ། མ་ལྷག་ན་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེས་པའི་ལན་ནི། ལྗོན་ཤིང་འདིར་མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཚུལ་ཤེས་བྱའི་གནས་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས། ཤེས་བྱའི་གནས། གནས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ལ། རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་དང་། དེ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་འཛིན་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས། ཡང་འཁོར་བ་སྤངས་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བདེན་བཞིའི་ཆོས་གསུངས་པར་བཤད་ནས། 10-3-24b གཉིས་པ་དེ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ལ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོའི་སྐབས་སུ། གཞུང་འདི་དག་བྱུང་བས། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཆོས་གསུམ་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་མདོར་བསྡུས་ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཡིན་ཅེས་གསུངས་ནས། དེ་ཉིད་ཆོས་གསུམ་དང་། བདེན་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་པའི་ཚེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་རིལ་པོ་ཟག་བཅས་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་སྦྱར་མི་དགོས་ཏེ། དོགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གསུམ་ལ་ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། དེ་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག །དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཁམས་བཅུ་བདུན་རིལ་པོ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་། ཁམས་བཅོ་ལྔ་ཟག་བཅས་ཡིན་པ་ནི་མཛོད་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། གཞན་གསུམ་ལ་ཟག་མེད་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ལམ་བདེན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ལམ
Chinese
关于有漏和无漏的讨论中，首先，‘漏’指的是烦恼。烦恼在哪里增长呢？在有漏法中增长。这些有漏法指的是除了道谛之外的所有有为法，即苦谛、集谛、五蕴（梵文：Pañca-skandha，五种聚集）、十一处（梵文：Ekādaśa-āyatana，感觉的来源）、十七界（梵文：Saptadaśa-dhātu，感知的元素）、法处（梵文：Dharma-āyatana，心法处）和法界（梵文：Dharma-dhātu，心法界）的一部分是有漏的。无漏指的是烦恼止息且不增长，即道谛、法处和法界的一部分、虚空（梵文：Ākāśa，没有阻碍的空间）、择灭（梵文：Pratisaṃkhyā-nirodha，通过智慧分析而获得的灭尽）、非择灭（梵文：Apratisaṃkhyā-nirodha，不通过智慧分析而获得的灭尽）这六者是无漏的。那么，如何理解与《俱舍论》的根本颂和注释相符的这种定义方式？其他七部毗昙（梵文：Abhidharma，论藏）中是否有与此相似的定义？‘下界的一部分’中的‘和’字以及‘六者’中的‘六’字是否是多余的？如果不是多余的，又该如何理解？ 对此的回答是：在此处，通过《俱舍论》的八品（梵文：Aṣṭa-kośa，知识的宝藏）所展示的方式，将所知境归纳为知识的范畴、有漏和无漏三类。对于知识的范畴，前两品展示了详细的分类和归纳方法。首先，为了对治三种我执（梵文：Tri-ātman，三种自我认知），宣说了五蕴、十二处（梵文：Dvādaśa-āyatana，感觉的来源）和十八界（梵文：Aṣṭādaśa-dhātu，感知的元素）。此外，为了从轮回中解脱并获得涅槃（梵文：Nirvāṇa，解脱），宣说了四圣谛（梵文：Catvāri-ārya-satyāni，四种高贵的真理）。 其次，在归纳的方法中，宣说了归纳为有漏和无漏两类，以及归纳为有为法和无为法两类。在第一种情况下，这些论典出现的原因是，有漏和无漏的定义需要依赖于三法（梵文：Tri-dharma，三种法则）和四谛（梵文：Catvāri-ārya-satyāni，四种高贵的真理）来确定。因此，有漏的定义简而言之就是除了道谛之外的有为法。当它与三法和四谛相关联时，整个苦谛和集谛都是有漏的。这里不需要加上‘除了道谛之外’这样的限定词，因为没有产生疑惑的基础。对于三法，除了道谛之外的五蕴，除了道谛之外的十一处，除了道谛之外的十七界都是有漏的。十处和十五界是有漏的，这在《俱舍论》中明确指出。其他三者中存在无漏的，那是因为只有道谛才是无漏的。对于法处和法界来说，道
English
In the context of contaminated and uncontaminated, 'contaminated' refers to afflictions. Where do these afflictions increase? They increase in contaminated phenomena. These contaminated phenomena are all conditioned phenomena except for the Truth of the Path (梵文：Mārga-satya, the truth of the path), namely the Truth of Suffering (梵文：Duḥkha-satya, the truth of suffering), the Truth of Origin (梵文：Samudaya-satya, the truth of the origin), the Five Aggregates (梵文：Pañca-skandha, five aggregates), the Eleven Āyatanas (梵文：Ekādaśa-āyatana, eleven sources of perception), the Seventeen Dhātus (梵文：Saptadaśa-dhātu, seventeen elements), the Dharma Āyatana (梵文：Dharma-āyatana, the source of mental objects), and a portion of the Dharma Dhātu (梵文：Dharma-dhātu, the element of mental objects) are contaminated. Uncontaminated refers to the cessation of afflictions and their non-increase, namely the Truth of the Path, a portion of the Dharma Āyatana and Dhātu, Space (梵文：Ākāśa, space), Cessation through Discrimination (梵文：Pratisaṃkhyā-nirodha, cessation through analysis), and Cessation without Discrimination (梵文：Apratisaṃkhyā-nirodha, cessation without analysis). These six are uncontaminated. How should we understand this definition in accordance with the root text and commentary of the Abhidharmakośa (梵文：Abhidharmakośa, Treasury of Knowledge)? Do the other seven Abhidharma texts have similar definitions? Are the words 'and' in 'a portion of the lower realm' and 'six' in 'six' redundant? If not, how should they be understood? The answer is: Here, the way the eight chapters (梵文：Aṣṭa-kośa, eight treasuries) of the Abhidharmakośa present the knowable is summarized into three categories: the realm of knowledge, the contaminated, and the uncontaminated. For the realm of knowledge, the first two chapters present detailed classifications and summaries. First, to counteract the three types of self-grasping (梵文：Tri-ātman, three types of self-grasping), the Five Aggregates, the Twelve Āyatanas (梵文：Dvādaśa-āyatana, twelve sources of perception), and the Eighteen Dhātus (梵文：Aṣṭādaśa-dhātu, eighteen elements) are taught. Furthermore, to abandon Saṃsāra (梵文：Saṃsāra, cyclic existence) and attain Nirvāṇa (梵文：Nirvāṇa, liberation), the teachings of the Four Noble Truths (梵文：Catvāri-ārya-satyāni, four noble truths) are explained. Secondly, in the method of summarizing, there are two types of summaries: summarizing into contaminated and uncontaminated, and summarizing into conditioned and unconditioned. In the first case, these texts arise because the definitions of contaminated and uncontaminated need to rely on the Three Dharmas (梵文：Tri-dharma, three laws) and the Four Truths to be determined. Therefore, the definition of contaminated, in short, is conditioned phenomena other than the Truth of the Path. When it is related to the Three Dharmas and the Four Truths, the entire Truth of Suffering and the Truth of Origin are contaminated. Here, there is no need to add the qualifier 'other than the Truth of the Path' because there is no basis for doubt. For the Three Dharmas, the Five Aggregates other than the Truth of the Path, the Eleven Āyatanas other than the Truth of the Path, and the Seventeen Dhātus other than the Truth of the Path are all contaminated. The ten Āyatanas and fifteen Dhātus are contaminated, which is explicitly stated in the Abhidharmakośa. The uncontaminated ones among the other three are only the Truth of the Path. For the Dharma Āyatana and the Dharma Dhātu, the Path --------------------------------------------------------------------------------