Tibetan
་གཉིས་པོ་སྨྲ་བ་པོའི་གང་ཟག་ཀྱང་མ་ཤེས་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མ་ཤེས། འདི་གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་ཡོད་དོ་ཞེས་འབུར་དོད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡང་མེད་དམ་སྙམ་པས་དེ་དག་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཅེས་པའི་ལན་ནི། སྨྲ་བ་པོའི་གང་ཟག་གི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོག་གཞུང་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གོ། དབང་བསྐུར་ངན་པའི་ལུགས་ནི། བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང་། གཡུང་དྲུང་རིས་དང་། ནས་འདྲ་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པ་དང་། ཆོ་ག་མེད་བཞིན་དུ་བླ་མའི་ལུས་ལ་དབང་བཞི་ལེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ནི། མོས་པ་ཆོས་སྒོར་འདོད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མུ་བཞིར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་གི་དབང་བསྐུར་སྤོང་བའི་ཆ་ནས་དེར་རུང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི། གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་འདོད་པའི་ལུགས་གཅིག་འཇོག་དགོས་པར་སྣང་བས། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྐྱེ་ངན་སྨྲའི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རླུང་ལ་དབང་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་གྲོལ་ལམ་བསྟེན་པ་དབང་བསྐུར་མ་ཡིན་པས། དངོས་དབང་བསྐུར་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་པར་སྣང་ངོ་། །གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་འབུར་དོད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱོགས་སྔ་འབུར་དོད་དུ་བརྗོད་པ་ཚུལ་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་གཞུང་ལ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་ 10-3-27a སྦྱངས་པའི་བློ་གྲོས་མི་དམན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དྲིས་པའི་ལན། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་རང་གི་གོ་ཚོད་ཙམ་ཞིག་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་བྲིས་ནས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་ཕུལ་བའོ།། །། ༄། །སྒྲུབ་པ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོའི་དྲིས་ལན། ༄༅། །སྒྲུབ་པ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོའི་དྲིས་ལན་བཞུགས། དཔལ་ལྡན་བརྩེ་བའི་དཔུང་ཚོགས་མི་དམན་ཞིང་། །རྒྱ་ཆེན་མཁྱེན་པའི་འབྱོར་པ་དཔག་ཡས་ཀྱིས། །ཐུབ་དབང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ཐབས་ལེགས་འཛིན་པ། །ཡོངས་འཛིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །མགོན་དེས་རྗེས་བཟུང་རྣམ་དཀར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །བློ་གྲོས་བཟང་པོས་གདམས་པའི་བཅུད་འཛིན་པ། །དཔྱོད་ལྡན་དོན་གཉེར་དེ་ཡིས་དྲིས་པའི་ལན། །ཚུལ་བཞིན་སྨྲ་ལ་ཀུན་གྱིས་ཉན་པར་གྱིས། །དྲི་བ་དང་པོ་སྤྱི་རྣམ་དུ་མདོ་སྔགས་གཉིས་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་རིགས་པ་ཀོ་ཊ་བ་དང་སཱ་ལུ་བཞིན་བླ་མེད་དང་གཉིས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་ནའང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་། མྱུར་བུལ་ཙམ་མ་གཏོགས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འདོད་པ་གདའ་ལགས་པས་ཅི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི།
Chinese
（我）既不知道这两个说法的提出者是谁，也不知道它们之间的区别。因为这是驳斥对次第的错误理解的情况，所以我觉得没有必要特别强调存在对次第的错误理解。那么，这些（错误理解）是什么呢？回答是：说法提出者的主要人物是石工匠，此外还有非常多的手印派。关于错误的灌顶方式，他们认为灌顶是加持成熟的方法，认为在雍仲符号和麦粒符号的坛城中进行灌顶，以及在没有仪轨的情况下接受上师身体的四种灌顶。关于不正确的灌顶方式，他们认为信仰是进入佛法的门径，认为灌顶有四个阶段。从避免正确灌顶的角度来看，这些是可以接受的。但在这里，似乎有必要提出一种对次第有错误理解的观点，正如所说：‘二根生乐即彼性，恶生如是说。’也就是说，在没有获得风的灌顶之前就依赖解脱道，这不是灌顶，所以似乎应该将其视为一种声称需要实际灌顶的观点。因为这是驳斥对次第的错误理解的情况，所以没有必要特别强调它，因为在驳斥时，突出对方的观点是一种惯例。对于纯净的续部经典，具足天生和后天智慧的大善知识慈悲金刚幢，如理如实地提问，多闻比丘索南僧格根据自己的理解，写成了《利益教法》，并献给了吉祥萨迦。 这是修行者楚臣桑布的回答。 修行者楚臣桑布的回答。 吉祥慈悲的军队不可小觑， 以广阔智慧的财富无量无边， 善于守护佛陀教法的王位， 请护持我，具德转轮圣王！ 愿您慈悲摄受，我具足清净戒律， 持有善妙智慧的精华， 请倾听我如理如实的回答， 为了回应那位有智慧、有追求者的提问。 第一个问题是，总的来说，显宗和密宗在果位上的差异，是否像Kota和Salu一样，无上瑜伽部和下部密续三部之间，除了快慢之外，果位的本质没有区别？请问这是怎么回事？回答是：
English
I don't even know who the proponents of these two statements are, nor do I know the difference between them. Since this is a case of refuting the wrong understanding of the order, I don't think it is necessary to emphasize that there is a wrong understanding of the order. So, what are these (misunderstandings)? The answer is: the main figure of the proponents is the stonemason, and there are also very many Mudra practitioners. Regarding the wrong way of empowerment, they believe that empowerment is a method of ripening blessings, that empowerment is performed in the mandala of Yungdrung symbols and barley grain symbols, and that the four empowerments of the guru's body are received without rituals. Regarding the incorrect way of empowerment, they believe that faith is the gateway to Dharma, and that empowerment has four stages. From the perspective of avoiding correct empowerment, these are acceptable. But here, it seems necessary to propose a view that has a wrong understanding of the order, as it is said: 'The pleasure arising from the two roots is that nature, the evil-born say so.' That is, relying on the path of liberation without having received the empowerment of wind is not empowerment, so it seems that it should be regarded as a view that claims that actual empowerment is necessary. Since this is a case of refuting the wrong understanding of the order, it is not necessary to emphasize it, because in the case of refuting, it is customary to highlight the opponent's view. For the pure tantric scriptures, the great spiritual friend Jampa Dorje Gyaltsen, who possesses innate and acquired wisdom, asked properly and truthfully. The learned monk Sonam Senge wrote 'Benefit the Teachings' according to his understanding and offered it to glorious Sakya. This is the answer of the practitioner Tsultrim Sangpo. The Answer of the Practitioner Tsultrim Sangpo. The glorious army of compassion is not small, With the vast wealth of wisdom immeasurable, Well holding the throne of the Buddha's teachings, Please protect me, the virtuous Chakravartin! May you compassionately embrace me, who possesses pure discipline, Holding the essence of good wisdom, Please listen to my truthful and accurate answer, In response to the question of that wise and seeking one. The first question is, in general, what is the difference between Sutra and Tantra in terms of the result, like Kota and Salu, is there no difference in the essence of the result between Anuttarayoga Tantra and the three lower tantras, except for the speed? What is the case? The answer is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྤྱི་རྣམ་དུ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་སྔགས་ནི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་བླ་མེད་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་བླ་མེད་ལ་འཇུག་པར་བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླང་ཞེས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་ 10-3-27b པར་མེད་པར་འདོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །དྲི་བ་གཉིས་པ་ལུང་གི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་ཅེས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ལུང་དུ་གདའ་བས་གཞན་དུ་མྱུར་མཐའ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་ཅི་ལྟར་མཐུན་ཅེས་པའི་ལན་ནི། ལུང་གི་དོན་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐྱེ་བ་འདིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཅི་ཙམ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་མྱུར་མཐའ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་གི་ལམ་ལ་དགོངས་པས་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དྲི་བ་གསུམ་པ་གང་དག་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དེ་དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་བཞིན་ནོ་ཞེས་དང་། བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ་ཞེས་རྟོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་སྔ་མའི་དོན་གཞན་གྱིས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐོང་ལམ་གཉིས་མཐོང་ལམ་མཚན་ཉིད་པར་མཚུངས་ཀྱང་གླིང་བཞི་བརྒྱ་བསྒུལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་ལ་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡོན་ཏན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཁྱབ་པས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡང་གླིང་བཞི་བརྒྱ་བསྒུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དགོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་ཕྱི་མའི་དོན་ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ 10-3-28a བར་དུ་མཉམ་གཞག་ཏུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་། མཆོག་གི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་སྔ་མའི་དོན་ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཡོན་ཏན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྟོན་པ་ག་ལ་ཡིན། ཆོས་དབྱིངས་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་སྤྱིར་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མི་འགྲུབ་ས
Chinese
一般来说，区分显宗和密宗的道与果的差别时，密法是根据具体情况而进入无上的境界。例如，在《三戒论》中说：‘进入金刚乘道后，’这里的金刚乘，正如‘寻找上师并接受四灌顶’所指示的那样，指的是根据具体情况而进入无上的境界。因此，认为下三部密续和果位的本质没有差别，这并不矛盾。 第二个问题是，经文中说‘此生即成佛’，这似乎是获得了波罗蜜多（藏文：ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ，梵文天城体：पारमिता，梵文罗马拟音：pāramitā，汉语字面意思：到彼岸）果位的预言。这与在其他经文中说最快也要经历无数劫才能成就相矛盾，该如何理解？回答是，经文的意思是，通过修持无上瑜伽的道，此生也能获得相当于波罗蜜多所能获得的果位。而说最快也要经历无数劫才能成就，是指波罗蜜多本身的道，因此两者之间没有任何矛盾。 第三个问题是，如果证悟没有差别，那么功德也没有差别，这是法性（藏文：ཆོས་ཉིད，梵文天城体：धर्मता，梵文罗马拟音：dharmatā，汉语字面意思：法性）的规律，就像佛一样。但在《无我赞释》中说：‘证悟的差别是从初地开始，直到佛地，仅仅在证悟法性的本质上没有差别，但在功德的差别上却很大。’这里说证悟和功德有差别，这是为什么？回答是，前者的意思是，虽然他者的自在智（藏文：གཞན་གྱིས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས，梵文天城体：परवश्यज्ञान，梵文罗马拟音：paravaśyajñāna，汉语字面意思：他自在智）和波罗蜜多的见道在见道的特征上是相同的，但因为有移动四大部洲等功德的有无差别，所以如果认为证悟没有差别，那么功德也没有差别，那么自在智也应该有移动四大部洲等上百种功德。后者的意思是，从初地到佛地之间，在等持中，仅仅在证悟自性清净的法界（藏文：ཆོས་དབྱིངས，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：法界）上没有差别，但在证悟远离垢染的法性的方式上有差别，并且在后得位中，在法界中普遍利益众生的意义上，以及在殊胜的意义上引导定解等方面也有差别，因此功德也有差别。前者的意思并不是说从初地到佛地之间，证悟没有差别，所以功德也没有差别。仅仅在证悟法界本身的本质上没有差别，并不能得出普遍的证悟没有差别的结论。
English
Generally, when distinguishing the differences between the path and the result of Sutra and Tantra, Tantra enters the unsurpassed state according to the specific situation. For example, in 'Distinguishing the Three Vows': 'Having entered the Vajrayana path,' the Vajrayana in this context refers to entering the unsurpassed state according to the specific situation, as indicated by 'seek a lama and receive the four empowerments.' Therefore, it is not contradictory to believe that the lower three classes of Tantra and the nature of the result have no difference. The second question is, in the context of the scriptures, does 'becoming a Buddha in this life' refer to a prophecy of attaining the result of Pāramitā? How does this reconcile with the statement that it takes at least three countless eons to achieve Buddhahood? The answer is that the meaning of the scripture is that by practicing the path of Anuttarayoga, one can also attain the result equivalent to what is attained by Pāramitā in this life. The statement that it takes at least three countless eons to achieve Buddhahood refers to the path of Pāramitā itself, so there is no contradiction whatsoever. The third question is, if there is no difference in realization, then there is no difference in qualities, which is the nature of reality, just like the Buddha. However, in the commentary on 'Praise of Selflessness,' it says: 'The difference in realization is from the first bhumi up to the Buddha bhumi. There is no difference merely in realizing the nature of reality, but there is a great difference in the aspect of qualities.' Here it says that there is a difference between realization and qualities, so what is the explanation? The answer is that the former means that although the Other-Empowerment Wisdom and the Path of Seeing of Pāramitā are the same in the characteristics of the Path of Seeing, because there is a difference in whether or not there are qualities such as moving four continents, if one believes that there is no difference in realization, then there is no difference in qualities, then that Other-Empowerment Wisdom must also have hundreds of qualities such as moving four continents. The latter means that from the first bhumi to the Buddha bhumi, in equipoise, there is no difference merely in realizing the Dharmadhatu of self-nature purity, but there is a difference in the way of realizing the nature of reality free from adventitious stains, and in the post-meditation state, there is a difference in the meaning of universally benefiting beings in the Dharmadhatu, and in guiding definite understanding in the supreme meaning, so there is also a difference in qualities. The former does not mean that from the first bhumi to the Buddha bhumi, there is no difference in realization, so there is no difference in qualities. Merely realizing the essence of the Dharmadhatu itself does not lead to the conclusion that there is no difference in general realization. --------------------------------------------------------------------------------