Tibetan
་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ། རྗེ་ས་ཆེན་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་ཀྱི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ཚད་ལ་དེར་མ་ངེས་སོ། །དེས་ན་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་ནི་སྔར་ལྟར་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ལམ་སྐོར་གྱི་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཏེ་དེ་ལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ཡོད་པས་ཉེས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ལཱུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་གསུངས་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་དག་གམ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བརྩི་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཕག་མོ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཚང་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྣམ་དག་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཆར་དུ་ཚང་ལ། ཕག་མོ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཚང་ཚུལ་ནི་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལུས་ཀྱི་བུ་ག་དགུ་ལ་དགོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་དགོངས་པ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མ་ལྟར་ན་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་རབ་སྦྱར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་བས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཚང་བ་ལ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཕན་གནོད་གང་ཡང་མེད་དོ། །དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པ་བདེ་ 10-3-11a མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་ཚིག་རྐང་འབུམ། ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ། ལེའུ་འབུམ་ཡོད་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་། ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་མཆིས་པ་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་མ་མཐོང་། བཤད་པ་འགའ་ཞིག་ལས་རྒྱས་པ་ལེའུ་འབུམ། འབྲིང་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ། བསྡུས་པ་ཚིག་འབུམ་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་བསྡུས་པ་ད་ལྟའི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ཡིན་ཞེས་དང་། རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་དང་། བསྡུས་པ་ད་ལྟའི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ཡིན་ཞེས་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་བླ་མ་གོང་མའི་རང་ལུགས་ཡིན་ཏེ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཆར་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བཅུ་དྲུག་པ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ལ་ངེས་ཆོས་བསྒྲིགས་པ་འདི་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་ལྷ་ནག་པོ་མཆིས་ཤིང་། ཀྱེ་རྡོར་ཙམ་ལ་ཡིན་ན། གུར་རིགས་བསྡུས་སུ་ཕྱག་མཚན་ལྔ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་མཆིས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ཁོ་ནར་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཚུལ་བཅུ་བཞི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་དང་པོ་གཉིས་ལྟར་མ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་བཞ
Chinese
关于‘生’（mtsho skyes，海生）的认定，只需按照杰·萨钦（rje sa chen，主萨迦大士）父子的注释来理解即可，不一定所有‘海生’的传承都如此。因此，‘海生’传承有共同的对大众宣讲的部分，以及不共同的对弟子宣讲的部分。前者如前所述，后者是道次第的‘海生’传承，其中包含了之前所说的内容，因此没有任何过失。第十四个问题是，至尊（rje btsun，主尊）在卢伊巴（lU hi pa）的修法中说，每个本尊都具备坛城的所有本尊，那么此时是视为‘圆满’（rnam dag）还是‘身坛城’（lus dkyil）？如果按照后者，那么像亥母（phag mo）这样的本尊，如何能具备十二母神呢？回答是，既具备‘圆满’，也具备‘身坛城’。至于亥母这样的本尊如何具备十二母神，有《胜乐轮根本续》（bde mchog sdom 'byung）等经典的观点，将十二母神安置于身体的九个孔窍；有《金刚空行母》（rdo rje mkha' 'gro）等经典的观点，将十二母神安置于心间的脉瓣；还有《阿毗达那》（a bhi dha na）的观点，将十二母神安置于十二只手臂。如果按照第一种观点，身体直接转化为身坛城；如果按照后一种观点，仅仅是方便与智慧的结合，身体不会直接转化为身坛城。因此，十二母神是否具备十二只手臂，对于十二母神是否圆满具备于身坛城中，没有任何影响。第十五个问题是，《胜乐轮》的根本续有广、中、略三种，分别是十万句、十万颂、十万章节，还是说有三十万颂？回答是，没有见过根本续有三种说法的。有些论述中说，广本有十万章节，中本有十万颂，略本有十万句，略本就是现在的简略《胜乐轮》。也有广本三十万颂，略本是现在的简略《胜乐轮》两种说法。后者是上师的自宗观点，因为杰·萨钦的《难解释》（dka' 'grel）和《摩尼宝鬘》（mu tig phreng ba）中都是这样说的。第十六个问题是，‘双运’（mnyam sbyor）的现观法中，这些确定的法是否普遍适用？如果是普遍适用，那么在《金刚空行母》的注释中有黑色的本尊。如果仅仅适用于《吉祥胜乐轮》（kye rdor），那么在《古汝续集》（gur rigs bsdus）中，有观修五种手印。如果仅仅适用于根本续，那么在百坛城的修法中，十四种行为是如何进行的？回答是，不是前两种情况，而是最后一种情况。而且，即使是最后一种情况，也只有黑汝嘎（he ru ka）等四种本尊适用。
English
Regarding the recognition of 'Mtsho skyes' (海生, Ocean-Born), it is only necessary to understand it according to the commentaries of Je Sachen (主萨迦大士, Lord Sakya Great One) and his sons. It is not necessarily the case that all 'Ocean-Born' lineages are like that. Therefore, the 'Ocean-Born' lineage has common parts that are taught to the public, and uncommon parts that are taught to disciples. The former is as previously stated, and the latter is the 'Ocean-Born' lineage of the Lamrim (道次第, Stages of the Path), which contains the previously mentioned content, so there is no fault. The fourteenth question is, when Jetsun (主尊, Lord) says in the sadhana of Luipa (卢伊巴, Luipa) that each deity possesses all the deities of the mandala, is it considered 'perfected' (rnam dag) or 'body mandala' (lus dkyil)? If according to the latter, how can a deity like Vajravarahi (phag mo, 亥母) possess twelve mothers? The answer is that it possesses both 'perfected' and 'body mandala'. As for how a deity like Vajravarahi possesses twelve mothers, there are views from scriptures such as the Chakrasamvara Root Tantra (bde mchog sdom 'byung, 胜乐轮根本续), which place the twelve mothers in the nine orifices of the body; there are views from scriptures such as Vajra Dakini (rdo rje mkha' 'gro, 金刚空行母), which place the twelve mothers on the petals of the heart chakra; and there are views from the Abhidhana (a bhi dha na, 阿毗达那), which place the twelve mothers on the twelve arms. If according to the first view, the body directly transforms into the body mandala; if according to the latter view, it is merely the union of skillful means and wisdom, and the body does not directly transform into the body mandala. Therefore, whether the twelve mothers have twelve arms or not has no impact on whether the twelve mothers are fully present in the body mandala. The fifteenth question is, the root tantra of Chakrasamvara (bde mchog, 胜乐轮) has three versions: extensive, medium, and concise, with 100,000 sentences, 100,000 verses, and 100,000 chapters respectively, or is there one version with 300,000 verses? The answer is that I have not seen the root tantra having three versions. Some discussions say that the extensive version has 100,000 chapters, the medium version has 100,000 verses, and the concise version has 100,000 sentences, and the concise version is the current concise Chakrasamvara. There are also two versions: the extensive version with 300,000 verses, and the concise version being the current concise Chakrasamvara. The latter is the view of the previous lamas, because it is stated in both Je Sachen's 'Difficult Explanation' (dka' 'grel) and 'Pearl Garland' (mu tig phreng ba). The sixteenth question is, are these definite dharmas arranged in the Abhisamaya (现观法) of 'Union' (mnyam sbyor, 双运) universally applicable? If they are universally applicable, then there is a black deity in the commentary of Vajra Dakini. If it only applies to Hevajra (kye rdor, 吉祥胜乐轮), then in the 'Collected Gurus' (gur rigs bsdus), there is meditation on five mudras. If it only applies to the root tantra, then how are the fourteen conducts performed in the sadhana of the hundred mandalas? The answer is that it is not the first two situations, but the last situation. Moreover, even in the last situation, it only applies to the four deities such as Heruka (he ru ka, 黑汝嘎). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིའི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་འགྲེལ་པ་ལུགས་དང་། མན་ངག་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་མ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་བརྒྱད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ལྔ་པ་གཉིས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་ཉིད་ལས་ཚུལ་བཅུ་བཞི་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ 10-3-11b ཚེ་ངེས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འགྲིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངེས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འགྲིག་པའི་གཞི་ངོས་ཟིན་ན་དོགས་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་རོ། །གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་ལ་ཕྱག་མཚན་ལྔ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་གཞུང་དང་གུར་རྒྱན་གཉིས་ལས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཚུལ་བཅུ་བཞི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་ཁོ་བོས་སྔར་མ་མཐོང་ཞིང་། ད་ལྟ་ཡང་འབྲེལ་མ་གོ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱར་བྱེད་པའི་ཚེ་རྩ་རྒྱུད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། ཚུལ་བཅུ་བཞི་མ་བྱས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བགྲང་བ་ལ་གེགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་ལ་བདག་མདུན་གང་གཙོ་ཆེ་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་འདི་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེང་སང་གི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་ཅིང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡིག་ཆ་ཁུངས་མ་རྣམས་ལས། སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱན་གོས་དང་། ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་རབ་གསལ་ཐོས་པ་མང་ལྡན་པ། །དོན་གཉེར་སློབ་མས་ཚུལ་བཞིན་དྲིས་པའི་ལན། །རྒྱུད་གསུམ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་ཡིས་སྦྱར། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་ཆོས་དོན་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་བྱ་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཉེར་གཉིས་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ། ༈ ། ༄། །མདོ་ཁམས་པ་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དྲིས་ལན། མདོ་ཁམས་པ་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དྲིས་ལན། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་དབོན་པོ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ། ཁམས་བཟང་ཞིང་ལྷག་བསམ་ 10-3-12a རྣམ་པར་དག་པས་གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་ཐང་ནས་གསུང་ཡིག་དངུལ་སྲང་གང་གི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། དགེ་འདུན་དཔལ་གྲོགས་མཆེད་ཀྱིས་འཕྲོད་པས་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། ཉིད་ཀྱི་དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་རིམ་པར་བསྙད་པ་ནི། དྲི་བ་དང་པོ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སུམ་ཅུ་དགུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཆོས་སྣ་སོ་དགུ་པོའི་རྣམ་གྲངས་གསལ་པོ་དགོས་གསུང་པ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བླ་མ་གོང་མའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་བགྲངས་པའི་མཇུག་ཏུ། བིཪྭའི་རྗེས་འབྲང་ཌོམྦིའི་སྐོར། །ཞེས་པ་ནས་ལམ་སྐོར་དགུ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེ
Chinese
从这些之中，只选择了后者。后者又分为两种：释论派和口诀派。这里只选择了后者，即《根本续》第一品的第八个问题和《后根本续》第五个问题，其中出现了瑜伽自在的口诀解释，由此产生了十四种方式，并且在那个时候，这些确定的法必须是协调的。因此，如果能够认识到这些确定的法协调的基础，疑惑自然就会解除。在《古汝续集》的合修中，无法观想五印，这在《月亮论》和《古汝庄严》中都没有提到。那么，如何将这十四种方式用于百坛的修法呢？我以前没有见过用于修持的安排，现在也不明白其中的联系。在进行百坛修法时，《根本续》中只出现了六个坛城。即使不使用十四种方式，计算六个坛城也没有任何障碍。关于第十七个问题，火供时面向哪个方向更重要，是面向自己还是面向前方？答案是，这完全是关于自生本尊的。现在的实践也是如此。在火供的原始文献中，明确提到了修行者的装饰和面向方向的差异。愿具足智慧、博学多闻、渴求真理的弟子，如理如实地提问，由通达三续的狮子来解答。愿此善行使一切众生证悟佛法真理！这是在鸡年四月二十二日由图旦南嘉撰写的。 多康巴·旺秋嘉参的问答 多康巴·旺秋嘉参的问答。献给尊贵的上师之侄，伟大的三藏持有者，导师旺秋嘉参。得知您怀着美好的愿望和纯洁的意乐，为了利益他人而努力，从塘送来了附有银元的信件，谢饶多吉和格敦华的同伴们感到高兴并随喜。现在依次回答您的问题。第一个问题是，请详细说明至尊所说的‘三十九种主要法’的名称。至尊在列举了许多上师的法类之后，从‘跟随毕瓦巴的董比’开始，‘九种道次第是特殊的’。
English
From these, only the latter is chosen. The latter is further divided into two: the commentary school and the oral instruction school. Here, only the latter is chosen, that is, the eighth question of the first chapter of the Root Tantra and the fifth question of the Latter Tantra, in which the oral instruction explanation of Yoga Empowerment appears, from which fourteen methods arise, and at that time, these certain dharmas must be coordinated. Therefore, if the basis for coordinating these certain dharmas can be recognized, doubts will naturally be resolved. In the combined practice of the Condensed Gur Tradition, the contemplation of the five seals is not possible, which is not mentioned in either the Lunar Treatise or the Gur Ornament. Then, how are the fourteen methods used for the practice of a hundred mandalas? I have not seen the arrangement for practice before, and I do not understand the connection now. When performing the practice of a hundred mandalas, only six mandalas appear in the Root Tantra. Even without using the fourteen methods, there is no obstacle to counting the six mandalas. Regarding the seventeenth question, which direction is more important to face during the fire offering, oneself or the front? The answer is that this is entirely about self-generation of the deity. The current practice is also the same. In the original documents of the fire offering, the difference between the practitioner's ornaments and the direction to face is clearly mentioned. May the disciple who possesses wisdom, vast learning, and seeks the truth, ask questions truthfully and correctly, and may the lion who speaks of the three tantras answer them. May this virtue enable all beings to realize the Dharma! This was written by Thupten Namgyal on the twenty-second day of the fourth month of the Bird Year. Answers to Questions by Dokhampa Wangchuk Gyaltsen Answers to Questions by Dokhampa Wangchuk Gyaltsen. Offered to the nephew of the venerable guru, the great holder of the Tripitaka, the teacher Wangchuk Gyaltsen. Knowing that you strive to benefit others with good wishes and pure intentions, a letter with a silver coin was sent from Tang, and Sherab Dorje and Gedun Pal's companions were pleased and rejoiced. Now, I will answer your questions in order. The first question is, please specify the names of the 'thirty-nine main dharmas' mentioned by Jetsun. After listing many dharmas of the previous gurus, Jetsun started from 'Following Birwapa's Dombi' and said, 'The nine stages of the path are special.' --------------------------------------------------------------------------------