Tibetan
པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་མོད། འགྲེལ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཕགས་པ་གྲོལ་སྡེ་སོགས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྲེལ་ཞིང་། མཁན་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད་དང་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་སོགས་སྐུ་བཞིར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པར་བཀོད་པ་སོགས་གཉིས་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནས་སུ་བྱེད་དོ། །སྡུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་སྐུ་བཞི་ཡིན་པའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་རྒྱུད་དང་ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅེས་པས་ལོངས་སྐུ། དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་རྒྱུད་དང་ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་པར་གསུངས་ཤིང་། སྐུ་བཞི་ཡིན་ན། ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་ལས་དེ་མ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་གསུམ་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཊཱི་ཀར། ཁྲོ་བོའི་དབང་གཅིག་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཁྲོ་བོའི་དབང་རྟགས་གཉིས་ཀ་བཤད་མཆིས་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་འཆད་ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཁྲོ་བོའི་དབང་རྟགས་ནི་གནས་ལྔར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་རྟགས་ནི་དེ་བཞིན་ 10-3-7b གཤེགས་པ་ལྔ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་ལ་ནི་ཕྱི་མ་འབའ་ཞིག་ལས་མེད་ཅིང་ཁྲོ་བོའི་དབང་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཊཱི་ཀ་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་གནས་ལྔ་པོ་དེར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྲེང་བུ་རེ་བསྒོམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པ་བསྒོམ་མོ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚོན་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་རྟགས་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །དྲི་བ་བཞི་པ་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འདི་བརྒྱུད་པ་བདེ་མཆོག་དང་མཐུན་པ་དེའི་ལུགས་སུ་མཛད་ནས། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སྨོས་མཆིས་པ་དེའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། བརྒྱུད་པ་བདེ་མཆོག་དང་མཐུན་པ་དེའི་ལུགས་སུ་མཛད་ཅེས་པ་ཡང་འདི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཡིན་པས་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཚོགས་བསག་བཅུ་གསུམ་དང་། རྟེན་བརྟེན་པ་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྔགས་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་མཆོ
Chinese
虽然经文中说，这样做非常殊胜，但这确实是经文的本意。但就解释方法而言，圣者解脱军（'phags pa grol sde，Ārya Vimuktisena）等大多数人解释为三身，而堪布遍照（mkhan po rnam snang mdzad，Ācārya Vairocana）和智月（ye shes zla ba，Jñāna Candra）等解释为四身，狮子贤论师（slob dpon seng ge bzang po，Ācārya Siṃhabhadra）在《现观庄严论》（mngon rtogs rgyan，Abhisamayālaṃkāra）第八品释中也阐述了这两种观点。在二者之中，后者也被讲解般若波罗蜜多经论者作为辩论的焦点。并没有确定《摄略般若经》（sdud 'grel）的观点一定是四身，因为经中说‘佛陀种姓’（sangs rgyas rgyud）是指法身，‘亦能完全持有佛法种姓’（chos kyi rgyud kyang yongs su 'dzin）是指报身，‘同样僧伽种姓’（de bzhin dge 'dun rgyud）是指化身。如果是四身，那么‘完全持有诸法’（chos kun yongs su 'dzin）就必须与自性身相联系，但经中并没有这样联系。 第三个问题是：至尊（rje btsun）在《金刚生》（rdo rje 'byung ba，Vajrodaya）坛城仪轨的注释中，说忿怒尊的灌顶只有如来和忿怒尊的灌顶标识两种，这是如何解释的？回答是：忿怒尊的灌顶标识是在五个部位观想五股金刚杵，而如来的灌顶标识是观想具有五如来面容和手印的形象。因此，如来的灌顶只有后者，而忿怒尊的灌顶则是在五股金刚杵之上，还要观想具有五种如来面容和手印的形象。正如注释中所说：‘金刚鬘灌顶时，在五个部位观想竖立的五股金刚杵，并在其上观想五如来，具有身色和手印。’这就是其含义。如果问这代表什么意义？这表明为了象征金刚部的忿怒尊，所以有金刚杵的灌顶标识；为了象征其本身也是五部如来的自性，所以有如来的灌顶标识。 第四个问题是：您（zhal snga nas）所作的《怖畏金刚》（'jigs byed，Bhairava）的修法坛城，与《胜乐金刚》（bde mchog，Cakrasamvara）传承相符，并提到了耶谢瓦（ye shes zhabs，Jñānapāda）的传承，这是什么意思？回答是：‘与《胜乐金刚》传承相符’，是因为这是至尊那若巴（nā ro pa，Naropa）的口诀，所以在自生本尊时，有十三种积资方法，以及同时生起所依和能依；在供养咒语等方面……
English
Although the scriptures say that doing so is particularly excellent, this is indeed the intention of the scriptures. However, in terms of interpretation methods, most such as Ārya Vimuktisena interpret it as the three bodies (trikāya), while Ācārya Vairocana and Jñāna Candra interpret it as the four bodies (caturkāya). Ācārya Siṃhabhadra also elaborated on these two viewpoints in the commentary on the eighth chapter of the Abhisamayālaṃkāra. Among the two, the latter is also used as a focus of debate by those who explain the Prajñāpāramitā scriptures. There is no certainty that the view of the Saṃgraha-vyākhyā (sdud 'grel) must be the four bodies, because the scripture says 'Buddha lineage' (sangs rgyas rgyud) refers to the Dharmakāya, 'also completely holds the Dharma lineage' (chos kyi rgyud kyang yongs su 'dzin) refers to the Sambhogakāya, and 'similarly the Sangha lineage' (de bzhin dge 'dun rgyud) refers to the Nirmāṇakāya. If it were the four bodies, then 'completely holds all dharmas' (chos kun yongs su 'dzin) would have to be associated with the Svābhāvikakāya, but the scripture does not associate it in this way. The third question is: In the commentary on the Vajrodaya Mandala ritual, Jetsun (rje btsun) said that the wrathful deity's empowerment has only two types of empowerment symbols: the Tathāgata and the wrathful deity. How should this be explained? The answer is: The empowerment symbol of the wrathful deity is to visualize a five-pronged vajra in each of the five places, while the empowerment symbol of the Tathāgata is to visualize the forms of the five Tathāgatas with their faces and hand gestures. Therefore, the Tathāgata empowerment has only the latter, while the wrathful deity's empowerment is to visualize the forms of the five Tathāgatas with their faces and hand gestures on top of the five-pronged vajras. As the commentary says: 'During the Vajramālā empowerment, visualize an upright five-pronged vajra in each of the five places, and on top of them visualize the five Tathāgatas with their body colors and mudras.' This is its meaning. If you ask what this represents, it shows that in order to symbolize the wrathful deity of the Vajra family, there is the vajra empowerment symbol; and in order to symbolize that it is also the nature of the five Tathāgata families, there is the Tathāgata empowerment symbol. The fourth question is: The Bhairava Sādhana Mandala you (zhal snga nas) created is in accordance with the Cakrasamvara lineage, and it mentions the Jñānapāda lineage. What does this mean? The answer is: 'In accordance with the Cakrasamvara lineage' is because this is the oral instruction of Jetsun Naropa, so during the self-generation of the deity, there are thirteen methods of accumulating merit, and the support and supported are generated simultaneously; in terms of offering mantras, etc... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱངས་ནས་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་བདེ་མཆོག་གི་མན་ངག་དང་མཐུན་ཞེས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ 10-3-8a བརྒྱུད་པ་བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་ནཱ་རོ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ་འདེད་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་གསང་འདུས་དང་གཤེད་སྐོར་གྱི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་པ་གདའ་མཆིས་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་དག་དང་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་ལུགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་མོད། བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་གསུངས་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གས་རྒྱས་གདབ་པ་གང་རུང་ཡིན་མཆི། བླ་མ་གོང་མས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་དག་གིས་བརྟེན་པའི་རྒྱུད་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བས་ལུགས་འདི་ལ་གནོད་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དྲི་བ་དྲུག་པ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་སུ་དཔུང་སྐུད་གཡས་ལ་འཆིང་བ་དང་། རྣམ་སྣང་ཆུ་དབང་དུ་བྱེད་པ་གང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདིར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་སྙམ་ན། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་གྱི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་སངས་ 10-3-8b རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཐོད། །ལས་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདུས་པ་སྟེ། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཚང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲོས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་འཆིང་བར་བཤད་པས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་ཁམས་དཀར་པོའི་བར་ཆད་དང་། བུད་མེད་ལ་དམར་པོའི་བར་ཆད་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དེས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གང་ལ་ཡང་། གཡས་སུ་འཆིང་བ་ཁམས་དམར་པོའི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་དང་། གཡོན་དུ་འཆིང་བ་ཁམས་དཀར་པོའི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་ཡིན་པས་གང་ལ་འཆིང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་ཁོ་བོའི་རྟོག་པའོ། །འོ་ན་སྔ་མས་ཐབས་གཙོ་ཆེ་བ་མཚོན་ནུས་ཀྱང་ཕྱི་མས་ཅི་ལྟར་མཚོན་སྙམ་ན། ས
Chinese
至于‘五次第’的修法，以及在前行观想时，首先净化坛城再进行修持等，都只是说与那若巴（Nāropa）的《胜乐根本续》（Cakrasaṃvara Tantra）的口诀相符而已， 并没有完全按照胜乐金刚（Cakrasaṃvara）的传承来修持。因此，将那若巴（Nāropa）之前的传承追溯到智慧足（Jñānapāda）的传承是没有矛盾的。 第五个问题是，在智慧足（Jñānapāda）传承的《密集金刚》（Guhyasamāja）和《怖畏金刚》（Yamāntaka）的一些仪轨中，存在着迎请本尊智慧尊融入自身本尊的情况，这其中的含义是什么？回答是：虽然在这些仪轨以及一些《喜金刚》（Hevajra）的仪轨中会出现这种情况，但《无上瑜伽金刚藏庄严续》（Uttaratantra Vajrahṛdayālaṃkāra Tantra）中说有这种情况，因此可能是依据该续的观点，或者是通过瑜伽续的仪轨来扩充。上师们曾讲述过四部密续生起次第仪轨的差别，而这些差别与所依据的可靠续部原文不符，因此这种做法对本传承没有任何损害。 第六个问题是，在《密集金刚》（Guhyasamāja）圣者传承中，将护身线系在右侧，以及在水供中使用毗卢遮那佛（Vairocana），是基于什么样的缘起？回答是：这主要是基于对方便续的重视。如果有人问，为什么在《怖畏金刚》（Yamāntaka）的仪轨中没有这样做呢？一般来说，续部总论中讲述了方便续和智慧续的差别，方便续的重点在于《秘密集会》（Guhyasamāja），智慧续的重点在于《胜乐金刚》（Cakrasaṃvara），但并非绝对如此。这里也一样，如《佛顶续》（Buddha-kapāla Tantra）所说：‘行持至极是佛顶，事业圆满怖畏尊，续之究竟秘密集，未生不生永不变。’ 正如所说，因为《密集金刚》（Guhyasamāja）是父续的重点或究竟，所以具备这些特点。虽然有这样的说法，但在莲花生（Padmasambhava）传承的坛城仪轨中，男士系在左侧，女士系在右侧，这是为了保护白明点和红明点不受到障碍，因为男士更容易受到白明点的障碍，女士更容易受到红明点的障碍，所以是考虑到这一点而说的。按照这个道理，无论是男士还是女士，系在右侧是为了保护红明点不受障碍，系在左侧是为了保护白明点不受障碍，所以无论系在哪一侧都没有矛盾，这是我个人的理解。如果有人问，前者能体现对方便的重视，那么后者又如何体现呢？思...
English
As for the practice of the 'Five Stages' and the initial purification of the mandala followed by practice during the generation stage, it is merely said to be in accordance with the oral instructions of Nāropa's Cakrasaṃvara Tantra. There is nothing that has been done according to the Cakrasaṃvara tradition. Therefore, there is no contradiction in tracing the lineage before Nāropa to the tradition of Jñānapāda. The fifth question is, in some practices of Guhyasamāja and Yamāntaka of the Jñānapāda tradition, there is the practice of inviting the wisdom being of the self-generation to depart. What is the intention behind this? The answer is: Although this occurs in those practices and in some practices of Hevajra, it is said in the Uttaratantra Vajrahṛdayālaṃkāra Tantra that this is the case, so it may be based on that or it may be expanded by the rites of the Yoga Tantra. The previous lamas have explained the differences in the generation stage practices of the four tantra classes, and these differences do not agree with the reliable tantric texts on which they are based, so this practice does not harm this tradition in any way. The sixth question is, in the Ārya tradition of Guhyasamāja, tying the protection cord on the right and using Vairocana in the water empowerment, what is the significance of this auspicious connection? The answer is: Here, it is intended to emphasize the importance of the method tantra. If one wonders why this does not occur in the Yamāntaka practices, in the general system of tantras, the differences between the method and wisdom tantras are explained, and the main method tantra is Guhyasamāja, and the main wisdom tantra is Cakrasaṃvara, but it is not always certain. Here, too, as it says in the Buddha-kapāla Tantra: 'The ultimate asceticism is Buddha-kapāla, the complete activities are Yamāntaka, the ultimate of tantras is Guhyasamāja, it will not change from not arising to arising.' As it is said, because Guhyasamāja is the main or ultimate of the father tantras, it possesses these characteristics. Although there is such a statement, in the mandala practice of the Lotus-Born tradition, it is explained that men tie it on the left and women on the right, which is to protect against obstacles to the white and red elements, because men are more prone to obstacles to the white element and women are more prone to obstacles to the red element, so it is said with that in mind. According to that reasoning, for both men and women, tying it on the right protects against obstacles to the red element, and tying it on the left protects against obstacles to the white element, so there is no contradiction in tying it on either side, which is my own understanding. If one wonders how the former can represent the emphasis on method, how does the latter represent it? Thinking... --------------------------------------------------------------------------------