Tibetan
ོན་རང་འབྲས་བསྐྱེད་ནུས་ཡིན་ལ། རྟག་པས་རང་འབྲས་བསྐྱེད་ནུས་ན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས། འཇིག་པ་ཡོད་ཙམ་འབྲེལ་པ་ཅན། །ཉིད་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཡོད་ཙམ་ལ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པའི་གཞུང་ལྔ་ཡོད་པ་ཡང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཙམ་པས་ནི་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་པས་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པར་མི་འདོད་ཅིང་། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ 10-3-5b ཡོད་པ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པར་མི་འདོད་དེ། སྟོང་གཞིའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་ནི་མི་འདོད་པས་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་སྙམ་ན། འདི་ནི་དབུ་མ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་རང་གི་རང་ལུགས་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལུགས་དེ་ལ་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་ནི་དཔྱད་གཞི་མ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་མི་རྟག་པས་མ་ཁྱབ་པར་གོང་དུ་སྨྲས་ཟིན་པས་ད་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན་ཆོས་དབྱིངས། འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་ན་ཡོད་པ་འདི་ལ་གསུམ་ལས། དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་གཞིའི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པར་གཞག་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་གཞིའི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བུ་དངོས་མེད་ལ་ཡོད་པར་བཞག་པ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་གཞིའི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ཡོད་པར་བཞག་པ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཆོས་དབྱིངས་སྐབས་དེའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་དེའི་ཡོད་པ་ལ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པར་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་དེའི་ཡོད་པ་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་པས་རྟག་པས་དོན་བྱེད་ནུས་ན་དོན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་བྱེད་པར་ 10-3-6a ཐལ་བའི་རིགས་པ་དབུ་མ་པས་ཀྱང་ཇ་བུ་རམ་གསོལ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དངོས་མེད་ཡིན་ན་བྱ་བྱེད་མེད། །ཅེས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལྟར་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཁམས་དངོས་དང་། །དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར། །སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ན་སྔར་བཤད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འདའ་བ་མེད། །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་འདིར་མ་སྨོས་པར་དང་པོ་ཁོ་ན་སྨོས་པ་སྟེ་གཞུང་ལུགས་སྔར་ཤེས་པའམ། སྔར་མི་ཤེས་ན་ཡང་དཔྱད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་མཛོད་ཅིག །རྣམ་
Chinese
如果无常能够产生自己的结果，那么恒常也能产生自己的结果。如果恒常能够产生自己的结果，那么所有的结果都会同时产生。在《释量论》中说：‘毁灭存在即有关联，因为自身，声音即无常。’等等，有五部经都说存在即遍及无常，这也是就此而言。唯识宗不认为真实存在遍及无常，因为法界是真实存在的。中观宗不认为在虚假的世俗谛中存在遍及无常，也不认为在真实的世俗谛中存在遍及无常，因为所有的空性所依之法都被认为是真实世俗谛中存在的。真实存在不是所认可的，因此不是需要考察的基础。 第三个问题是，有人认为法界也不存在。那么，这样的论述是基于哪个宗派的观点呢？这实际上是基于中观宗的观点，因为这是在解释《三戒论》时阐述自己的宗义。那么，如果按照那个宗派的观点，真实存在不是考察的基础，而世俗存在又不遍及无常，正如前面所说，现在该怎么办呢？如果是‘法界，一切众生的所有善行’这一段经文中的善行，那么这种存在可以分为三种：第一种，事物存在于空性的所依之法中，例如事物；第二种，事物不存在于空性的所依之法中，例如非事物；第三种，事物存在于非二元的离戏中，例如自性空性。如果是第一种情况，那么法界就不是当时的存在，因为当时的存在遍及无常，正如法称论师在经部宗的观点中所说，这与中观宗的观点也没有区别。当时的存在是具有作用的，如果恒常具有作用，那么所有的作用都会同时发生，这种推理对于中观宗来说也像是喝茶吃糖一样自然。 如果是第二种情况，那么如果是非事物，就没有能动者和所动者。如果是第三种情况，那么，‘如果众生的界不是事物，也不是非事物，而是离戏的，那么就与之前所说的法界没有区别。’这种情况将在后面解释，因此这里没有提及，只提到了第一种情况，这是为了让那些已经了解或者即使不了解也能进行思考的人们感到高兴。愿吉祥！
English
If impermanence can produce its own result, then permanence can also produce its own result. If permanence can produce its own result, then all results will be produced simultaneously. In the *Pramāṇavārttika* (Commentary on Valid Cognition), it says: 'Destruction exists, which is related, because of itself, sound is impermanent.' etc. There are five scriptures that say existence pervades impermanence, and this is also in this regard. The Mind-Only School does not believe that true existence pervades impermanence, because the Dharmadhatu (realm of phenomena) is truly existent. The Madhyamaka (Middle Way) School does not believe that existence in false conventional truth pervades impermanence, nor does it believe that existence in true conventional truth pervades impermanence, because all phenomena that are the basis of emptiness are considered to exist in true conventional truth. True existence is not accepted, so it is not the basis for investigation. The third question is, someone thinks that the Dharmadhatu does not exist either. Then, based on whose view is such a statement made? This is actually based on the view of the Madhyamaka School, because this is when explaining one's own doctrine when explaining the *Three Vows*. Then, if according to that school's view, true existence is not the basis of investigation, and conventional existence does not pervade impermanence, as mentioned earlier, what should be done now? If it is the virtue in the phrase 'Dharmadhatu, all beings' all virtues,' then this existence can be divided into three types: The first type is that things exist in the basis of emptiness, such as things; the second type is that things do not exist in the basis of emptiness, such as non-things; the third type is that things exist in non-dual freedom from elaboration, such as self-nature emptiness. If it is the first case, then the Dharmadhatu is not the existence at that time, because the existence at that time pervades impermanence, as Dharmakirti (Dharmakīrti) said in the view of the Sautrāntika School, and there is no difference in the view of the Madhyamaka School. The existence at that time is functional, and if permanence is functional, then all functions will occur simultaneously, and this reasoning is as natural for the Madhyamaka School as drinking tea and eating sugar. If it is the second case, then if it is a non-thing, there is no agent and no object. If it is the third case, then, 'If the realm of beings is neither a thing nor a non-thing, but is free from elaboration, then there is no difference from the Dharmadhatu mentioned earlier.' This situation will be explained later, so it is not mentioned here, only the first case is mentioned, which is to make those who already know or can think even if they do not know happy. May it be auspicious! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དཔྱོད་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི། །དྲིས་ལན་པད་མོ་བཞད་པ་འདི། །དོན་གཉེར་རྐང་དྲུག་ལྡན་པ་ཁྱོད། །ཟབ་དོན་སྦྲང་རྩིའི་འབྱུང་གནས་མཛོད། །རྣམ་དཀར་དགེ་ཚོགས་གང་ཐོབ་དེས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི། །རྨོངས་པའི་མུན་པ་དྲུངས་ཕྱུང་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ཟིལ་གནོན་པ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་ལ་མདོ་ཁམས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྐུར་བའོ།། ༈ །། ༄། །ཉི་ཟླ་སེང་གེའི་དྲིས་ལན་བཞུགས། ཉི་ཟླ་སེང་གེའི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཁྱེན་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད། དབང་དང་། བྱིན་རླབས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དུས་ཐམས་ 10-3-6b ཅད་དུ་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉི་ཟླ་སེང་གེའི་དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི། དྲི་བ་དང་པོ་རང་རྒྱལ་གྱིས་ལྟ་བ་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་འདི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོ་གང་དུ་སྡུད་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདི་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་མཐར་སྡུད་དེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་ལུང་ཁུངས་སུ་དྲངས་ནས་དེའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་སྦྱར་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཁོང་དུ་བཞག་པ་ཡིན་མཆི། དེའི་དོན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཁས་ལེན་པ་དང་། གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་གྲུབ་ཁས་ལེན་པ་དང་། གཟུང་བ་མེད་ཀྱང་འཛིན་པ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་། གཟུང་བ་མེད་པས་དེ་འཛིན་མེད་པར་ཁས་ལེན་པ་བཞི་ཡོད་པས། དེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྐྱེད་ཆོག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་དེ་ལ་གང་བཤད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྐྱེད་ཆོག་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཛོད་ལས་གསུངས་པའི་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་ཇི་ལྟར་འགྲིག །དེས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དྲི་བ་གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་བཤད་པ་དབང་བཞིའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་འདོད་ན། སྡུད་འགྲེལ་དུ། སྐུ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ 10-3-7a ཇི་ལྟར་འཆད་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས་མ་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་སྐུ་བཞི་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་
Chinese
以智慧之光开启， 这问答之莲盛开。 具求知之心的你， 乃深奥甘露之源泉。 愿以此善行之功德， 令无边众生皆能， 拔除愚昧之黑暗， 证得智慧之日光！ 这是多闻比丘索南森格（功德狮子）献给孜农巴·衮却坚赞（功德宝幢）的，于多康东部。 《日月狮子问答录》 《日月狮子问答录》 至尊上师，您是无缘大悲与不可思议智慧的结合，是权能、加持与成就之源。我向您无垢的莲足敬礼并皈依。祈请您以大慈悲恒时摄受。 对于善知识日月狮子的提问，我将简要回答如下： 第一个问题是：‘自宗认为证悟了人无我的部分，这属于四宗（有部、经部、唯识、中观）中的哪一宗？’ 回答是：这属于中观宗。因为至尊（宗喀巴）本人引用《现观庄严论》的教证，并阐述了其体系。 您或许会想，‘如果是这样，那么就必须与无上瑜伽的生起次第相结合。’ 事情是这样的：一般来说，佛教各宗的特点是，有的承认不可言说的补特伽罗我，有的承认外境实有，有的不承认外境但承认有能取，有的既不承认外境也不承认能取。因此，应将这四种观点分别与四部密续的生起次第相结合。这并不是说四宗的所有观点都要与四部密续的生起次第相结合。例如，俱舍论中所说的迦湿弥罗毗婆沙宗的观点，如何与行续的生起次第相符？其他宗派也应作如是理解。 第二个问题是：‘如果将究竟的果位解释为四身，并认为这是四灌顶道的果位，那么《摄类学》中关于四身体系的解释应如何理解？’ 回答是：至尊（宗喀巴）在波罗蜜多乘中只讲了三身和四智，而在金刚乘中讲了四身和五智。
English
Opening with the light of discernment, This lotus of questions and answers blooms. You, endowed with the bee of seeking, Are the source of profound nectar. May whatever virtuous merits are attained, Cause all beings as vast as the sky, To uproot the darkness of ignorance, And attain the sun of wisdom! This was offered by the learned monk Sonam Senge (Merit Lion) to Zinonpa Konchok Gyaltsen (Jewel Banner) in the eastern part of Dokham. The Questions and Answers of Sun and Moon Lion The Questions and Answers of Sun and Moon Lion To the venerable and holy Lama, the embodiment of undifferentiated compassion and inconceivable wisdom, the source of all powers, blessings, and attainments, I prostrate and take refuge at your immaculate lotus feet. Please, with great love, always hold me in your care. To the questions of the virtuous friend Sun and Moon Lion, I will give a brief answer: The first question is: 'If one's own school considers the realization of a portion of selflessness of the person, to which of the four schools (Vaibhashika, Sautrantika, Chittamatra, Madhyamaka) does this belong?' The answer is: This belongs to the Madhyamaka school. Because the venerable (Tsongkhapa) himself cited the teachings of the Ornament for Clear Realization and elaborated on its system. You might think, 'If that is the case, then it must be combined with the generation stage of Highest Yoga Tantra.' The matter is like this: Generally, the characteristics of the Buddhist schools are that some acknowledge an inexpressible pudgala-self, some acknowledge external objects as truly existent, some do not acknowledge external objects but acknowledge the grasper, and some acknowledge neither the grasped nor the grasper. Therefore, these four views should be combined with the generation stages of the four classes of tantra respectively. This does not mean that all the views of the four schools should be combined with the generation stages of the four classes of tantra. For example, how do all the tenets of the Kashmirian Vaibhashikas, as explained in the Treasury of Knowledge, correspond to the generation stage of Action Tantra? One should apply this understanding to the others as well. The second question is: 'If the ultimate result is explained as the four bodies, and it is considered the result of the four initiations, then how should the explanation of the four-body system in the Compendium of Topics be understood?' The answer is: The venerable (Tsongkhapa) only spoke of the three bodies and four wisdoms in the Paramitayana, while in the Vajrayana he spoke of the four bodies and five wisdoms. --------------------------------------------------------------------------------