Tibetan
ྦྱང་གཞི་རགས་པ་གཟུགས་ཕུང་སྦྱོང་བའི་ལྷ་རྣམ་སྣང་དང་། དབང་རྫས་རགས་པ་བུམ་པའི་ཆུ་སྦྱར་བས་མཚོན་པའོ། །སྤྱིར་ཡང་རྣམ་སྣང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་སྦྱར་བའི་རྣམ་གཞག་མང་དུ་གསུངས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའོ། །དྲི་བ་བདུན་པ་བརྟག་གཉིས་ཀྱི། ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་གོང་མ་བཞིན། །ཅེས་པའི་ 10-3-9a འཕགས་མཆན་དུ་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བཞིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་གསུམ་པ་དེ་གང་ལ་སྙེགས་པ་ཡིན་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཁོང་པ་རང་གི་དགོངས་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཆར་བསྐྱེད་དགོས་པས་ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ནས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བྱེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་མཆི། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་ལ་ནི་འདི་མི་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་མེད་ཅིང་གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཀ་ལ་མཉམ་སྦྱོར་སྦྱར་བའི་ཚེ་མཉམ་སྦྱོར་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་བསྐྱེད་པ་བཞི་ཆར་ལ་འདྲ་ཞིང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་སོ་སོར་བཞེངས་པ་གུར་རྒྱན་ཉིད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བརྒྱད་པ་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ནི་ཚོགས་དྲུག་པོ་ཙམ་ལ་འདོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ཡོད་ཀྱི་དབུ་མ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད། དེའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བས། རྩ་རྒྱུད་དུ་སེམས་མེད་ཅེས་པའི་བདེན་པར་མེད་རྒྱུའི་སེམས་ཚོགས་དྲུག་ལ་རང་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་དེ་ཉིད་ཚོགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་དེ། གཟུང་བ་མེད་པས་དེ་འཛིན་མེད་པ་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དཔང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ 10-3-9b ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། སེམས་ཙམ་རྣམ་བཅས་པས་ཚོགས་དྲུག་ལ་རང་དུས་སུ་གཟུང་བར་སྣང་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་པར་འདོད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡོད་དོ། །དྲི་བ་དགུ་པ་སཾ་བུ་ཊིའི་སིཧླས་ག་པུར་བསྒོས་པ་ནི་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སིཧླ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྟེན་པའི་ཚད་དེ། གཉིས་ཀའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་འཆད་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་གཉིས་ཀའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་སྔ་རབས་པ་རྣམས་འཆད་ཚུལ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་གོང་མའི་གསུང་རབ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་མེད་སྟོན་པར་ནུས་ཏེ། གསང་དབང་གི་ཚ
Chinese
粗略的练习是观想本尊尊颜，用粗略的感官物质——宝瓶中的水来调和，这象征着智慧。一般来说，对于尊颜和不动佛（梵文：Akshobhya），既有如镜智慧，也有法界智慧。两者结合的分类有很多种，所以不一定非要执着于一种。 第七个问题是关于《二观察续》：‘手印、面容等如前四。’在神圣的注释中提到‘如第二品和第三品’，那么这个‘第三品’指的是什么？回答是：作者自己的想法是，第八品中的结合需要生起全部四尊黑茹迦（梵文：Heruka），所以在生起前三尊黑茹迦时，手印、面容等按照第三品所述，颜色是白色。这是他的想法。但对于至尊上师来说，这并不需要。因为根本续中没有三尊黑茹迦的结合，而在古尔（梵文：Guhya）续中，当四尊黑茹迦结合时，从结合中生起持有金刚者（梵文：Vajradhara），八面十六臂，四尊都一样。通过歌唱祈请，分别显现四尊黑茹迦，这在古尔续的装饰中已经清楚地说明了。 第八个问题是，《具足解释》中说：‘瑜伽行派的中观师只承认六识。’这是什么意思？回答是：‘瑜伽行派’是有的，但没有‘中观师’这个词。意思是，在根本续中，‘无心’指的是没有真实存在的心的六识，这六识在各自的时间里显现为能取和所取二元对立，但这并不是真实的。因为没有所取，所以没有能取，这是唯识宗（梵文：Cittamatra）的精髓。 这方面的证据可以在《般若心要总集释》中找到：‘唯识宗认为，六识在各自的时间里显现为所取，但这并不是真实的。’这就是它所说的。 第九个问题是：‘桑布扎（梵文：Sambuta）的僧伽补扎（梵文：Simhala）被嘎布尔（梵文：Kapura）加持……’的解释是：‘僧伽补扎等三者是所依的量，因为两者都需要菩提心灌顶。’请解释一下这是什么意思？回答是：关于‘两者的菩提心’的词义，早期有很多种解释，但上师的著作能够毫无错误地指出。秘密灌顶的意义是……
English
The rough practice is to visualize the deity Namnang (Tibetan: རྣམ་སྣང་, meaning 'all-illuminating'), and to mix the rough sensory substance - the water in the vase, which symbolizes wisdom. In general, for both Namnang and Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་, meaning 'immovable'), there is both mirror-like wisdom and the wisdom of the Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས་དབྱིངས་, meaning 'realm of dharma'). There are many classifications of combining the two, so it is not necessarily limited to one. The seventh question is about the 'Two Examinations Tantra': 'Hand gestures, faces, etc., are like the previous four.' In the sacred commentary, it is mentioned 'like the second and third chapters,' so what does this 'third chapter' refer to? The answer is: The author's own idea is that the combination in the eighth chapter requires the generation of all four Herukas (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, meaning 'wrathful deity'), so when generating the first three Herukas, the hand gestures, faces, etc., are done as described in the third chapter, and the color is white. This is his idea. But for the supreme master, this is not necessary. Because there is no combination of the three Herukas in the root tantra, and in the Guhya (Tibetan: གུར་, meaning 'secret') tantra, when the four Herukas are combined, Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་, meaning 'vajra holder') with eight faces and sixteen arms is generated from the combination, and all four are the same. Through singing prayers, the four Herukas are manifested separately, which is clearly stated in the Guhya decoration. The eighth question is, in the 'Complete Explanation,' it says: 'The Yogacara (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་, meaning 'practice of yoga') Madhyamikas (Tibetan: དབུ་མ་པ་, meaning 'followers of the Middle Way') only acknowledge the six consciousnesses.' What does this mean? The answer is: 'Yogacara' is there, but there is no word 'Madhyamika.' The meaning is that in the root tantra, 'no mind' refers to the six consciousnesses of the mind that do not truly exist, and these six consciousnesses appear as dualistic grasping and being grasped in their respective times, but this is not true. Because there is no object to be grasped, there is no grasping, which is the essence of the Cittamatra (Tibetan: སེམས་ཙམ་པ་, meaning 'mind-only') school. Evidence for this can be found in the commentary on the 'Essence of Wisdom Collected from All': 'The Cittamatra school believes that the six consciousnesses appear as objects to be grasped in their respective times, but this is not true.' That is what it says. The ninth question is: 'The Simhala (Tibetan: སིཧླ་) of Sambuta (Tibetan: སཾ་བུ་ཊི་) was blessed by Kapura (Tibetan: ག་པུར་)...' The explanation is: 'Simhala and the other three are the measure of reliance, because both need the Bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, meaning 'mind of enlightenment') initiation.' Please explain what this means? The answer is: Regarding the meaning of 'both Bodhicitta,' there have been many explanations in the past, but the master's writings can point out without error. The meaning of the secret initiation is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁར་ཕབ་པ་ཙམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་མི་བྱེད་ལ་དེའི་ཚེ་ཡུམ་གྱི་སིཧླས་ཡབ་ཀྱི་ག་པུར་ཅུང་ཟད་བསྒོས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒྱུར་མ་ནུས་པར་དཀར་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན་གཉིས་ཀའི་བྱང་སེམས་ཚང་བ་དང་། དཀར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཚང་བ་དང་། བསྟེན་པའི་ཚད་ཅེས་པའི་ནུས་པ་ཐོན་པ་གསུམ་ཆར་འབྱུང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དང་། ཡུམ་གྱི་རྩ་མཛེས་པའི་སྤྱི་བོར་ཁམས་དཀར་དམར་ཆ་མཉམ་དུ་འབབ་པའི་བར་དུ་བསྟེན་དགོས་པས་ན་བསྟེན་ཚད་མི་འདྲ་ཞིང་གཉིས་ཀའི་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བའི་གནད་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་བཅུ་པ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ་མུ་སྟེགས་མཆོག་གི་ལམ་གྱིས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་མུ་ 10-3-10a སྟེགས་མཆོག་རྣམས་སྡིག་པ་དོར་བྱ་དང་། དགེ་བ་བླང་བྱར་བྱེད་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུང་ངག་གི་གདན་སོགས་ཀྱི་ཡི་གེར་ཕོ་བྲང་ལྔའམ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕོ་བྲང་དྲུག་པ་དེ་ས་པཎ་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་དཀར་ཆག་དེར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། གཞན་ཞིག་ཡོད་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ་སྤྱིར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་སོགས་ལས། ཕོ་བྲང་དྲུག་གསུངས་པ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་གི་ཕོ་བྲང་དྲུག་གམ། རིགས་དྲུག་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས་ཕོ་བྲང་ལྔའམ། བདེ་ཆེན་གྱི་ཕོ་བྲང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་ཕོ་བྲང་བཞིར་འགྱུར་བ་དུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོ་བྲང་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་ཕོ་བྲང་རྣམ་སྣང་གི་དང་། སྤྱི་གཙུག་གི་ཕོ་བྲང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕོ་བྲང་དུ་བྱེད་པར་སྔར་གྱི་ལུང་ཁུངས་དེ་དག་ལས་བཤད་དོ། །དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པ་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པ་འདི་ལ་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ལྟར་བྱས་པ་གཅིག་དང་། ད་ལྟའི་ཉམས་ལེན་ལྟར་བྱས་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་མཆིས་པ་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་འདི་ལ་དག་མ་དག་གཉིས་ཡོད་ཅིང་མ་དག་པ་དེར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལྷ་སྣམ་ལ་འགོད་པ་སོགས་ནོར་བ་གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེས་ན་ཕྱི་མ་དག་གོ། དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ལམ་སྐོར་གྱི་ནང་གི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དབང་གི་མཐར་ཐུག་རྒྱན་དྲུག་གི་དག་པ་དྲན་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱི་དག་ལྡན་དང་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ 10-3-10b ཡིག་ཆུང་དུ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་གཉིས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དབང་གི་མཐར་ཐུག་དྲན་པ་ཡོད་མེད་སོགས་གསུངས་པའི་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ
Chinese
当父亲的菩提心融入母亲的子宫时，并非仅仅是性交的行为；此时，母亲的精液稍微沾染了父亲的精液。由于这未能将颜色转变为红色，而是保持白色，因此，二者的菩提心是完整的，'白色'的含义是完整的，并且'奉献的程度'的力量得以完全展现。在智慧本觉的时刻，必须奉献到父亲的种姓之主（藏文：ཡབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ，含义：父亲种姓之主）的口和母亲的莲花顶端，白色和红色的明点平等降临之间，因此奉献的程度不同，二者的颜色不同的关键就在于此。 第十个问题：至尊者的道果法类总纲中说，外道至上之道的修行可以获得善趣，这是什么意思？回答是：外道至上者会断恶行善，原因就在于此。 第十一个问题：在口诀传承的座垫等文献中，说有五座或六座宫殿，第六座宫殿是否如萨迦班智达（藏文：ས་པཎ，含义：萨迦班智达）的教言目录中所说的那样？或者还有其他解释？回答是：那样解释也没有矛盾，一般来说，在解释续部《金刚鬘》和《金刚心髓释》等时，如所说的六座宫殿一样，按照此传承的体系，也可以说是六如来种姓的六座宫殿，或者将第六种姓普遍化，视为五座宫殿，或者将大乐宫殿合并为一座，则变为四座宫殿，有多种说法。在分为六座宫殿时，顶轮的宫殿是毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་，含义：毗卢遮那佛）的宫殿，头顶的宫殿是金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，含义：金刚萨埵）的宫殿，这在之前的文献来源中有所说明。 第十二个问题：至尊者所著的六支加行，其中有按照解释论的方式进行的第三现观，以及按照现在的修行方式进行的一种，哪一种是正确的？回答是：这有两种版本，正确和不正确，在不正确的版本中，将八位天女安置在神布上等，还有其他一些错误，因此后者是正确的。 第十三个问题：在道次第的《海生金刚》修法中，如何出现圆满灌顶的六种庄严的忆念等内容？回答是：在至尊者的《具足清净》和《道果》的文集中，口诀传承的第四支和《海生金刚》的两种体系的不同之处在于，圆满灌顶的忆念存在与否等，《海生金刚》的体系是修法海。
English
When the father's Bodhicitta enters the mother's womb, it is not merely the act of intercourse; at that time, the mother's semen slightly taints the father's semen. Because this fails to transform the color into red, but remains white, therefore, the Bodhicitta of both is complete, the meaning of 'white' is complete, and the power of 'the degree of dedication' is fully manifested. At the moment of wisdom-gnosis, one must dedicate between the mouth of the father's lineage lord and the top of the mother's lotus, between the equal descent of white and red bindus, therefore the degree of dedication is different, and the key to the difference in color between the two lies in this. Tenth question: In the general outline of the Lamdre teachings of Jetsun, it is said that the practice of the supreme path of non-Buddhists can attain good rebirths. What does this mean? The answer is: the supreme non-Buddhists abandon evil and embrace virtue, and that is the reason. Eleventh question: In the texts of the oral tradition's cushions, etc., it is said that there are five or six palaces. Is the sixth palace as described in the catalog of teachings attributed to Sakya Pandita? Or is there another explanation? The answer is: there is no contradiction in explaining it that way. Generally speaking, in explaining the tantras such as the Vajra Garland and the Vajra Heart Commentary, as the six palaces are mentioned, according to the system of this lineage, it can also be said that there are six palaces of the six Tathagata families, or the sixth family can be generalized, considering it as five palaces, or if the Great Bliss Palace is combined into one, it becomes four palaces, there are many such explanations. When dividing into six palaces, the palace of the crown chakra is the palace of Vairochana, and the palace of the forehead chakra is the palace of Vajrasattva, as explained in the previous sources. Twelfth question: Among the six-branch practices composed by Jetsun, there is one that follows the commentary style of the third Abhisamaya, and one that follows the current practice style. Which one is correct? The answer is: there are two versions of this, correct and incorrect. In the incorrect version, the placement of the eight goddesses on the deity cloth, etc., and there are some other errors, so the latter is correct. Thirteenth question: In the sadhana of the Lotus-Born in the Lamrim, how does the remembrance of the six ornaments of perfect empowerment, etc., occur? The answer is: In Jetsun's 'Perfect Purity' and 'Lamdre' texts, the difference between the fourth branch of the oral tradition and the two systems of the Lotus-Born lies in whether the remembrance of perfect empowerment exists or not, etc. The system of the Lotus-Born is the sadhana sea. --------------------------------------------------------------------------------