Tibetan
ིར། འདི་ཉིད་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཟླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཟླ་བའི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་རྗེ་བཙུན་གོང་མས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་མི་སྲིད་དོ། །གཞུང་ཚད་བརྩི་བའི་སྐབས་སུ་རྩ་བ་གཉིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་དབུས་མཐར། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཉོན་མོངས་མིན། །དེ་ནི་དག་དང་མ་དག་མིན། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ། ཁྱབ་དང་ཉི་ཚེ་ལྷག་པ་དང་། །མཉམ་དང་ལེན་དང་སྤོང་བ་ནི། །གཉིས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྐང་པ་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། དེ་ཉིད་དུ། ཆོས་སྦྱིན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཙོ་བོར་འདོད། །ཞེས་ 10-3-40b པའི་བར་ཚིག་རྐང་དྲུག་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རབ་གནས་དོན་གསལ་དུ། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་སྡེའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བས་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་སྡེའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་དངོས་སུ་གསུངས་མི་དགོས་ཏེ། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བླ་མེད་སྤྱི་ཙམ་ལ་རྒྱས་གདབ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་དགོས་ཤིང་། རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་དེའི་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ཁྱད་པར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗེ་བླ་མའི་བཞེད་པས་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བཞེད་ཅིང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ལ་རྟེན་སྤྱན་དྲང་དུ་བཏུབ་ཅིང་། གནས་ཁང་གི་སྟབས་བདེ་ན་རྟེན་ཁ་བྱང་ནས་ལྷོར་བསྟན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ལྷོ་ནས་བྱང་དུ་བསྟན་པ་ཡང་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡོ་ག་ལྟར་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་སྔར་བྱས་པ་ལྟར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ནས་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་ནས་བསྲེག་རྫས་བསྐྱུར་བ་དང་། བདག་འཇུག་གི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ངོར་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཟེར་བའི་གང་ཟག་དེ་འདྲ་ཡང་ས་ཕྱོགས་དེ་འདྲ་ན་ཡོད་པ་རེད་བླུན་པོའི་ལོག་རྟོག་ལ་མཐའ་མེད། གནད་ཀྱི་དོན་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཤར
Chinese
再者，要证实这是‘具有深意的’，是因为月称（Chandrakirti）自己在结果的阶段宣说了究竟一乘，因此仅仅依靠大乘的宗义就能获得究竟三乘，这就是月称要证实的‘具有深意’的含义。月称的究竟密意，至尊上师（宗喀巴）不可能证实为‘具有深意’。在衡量论典的标准时，第二个根本颂就像《中边分别论》中说的：‘非烦恼亦非非恼，彼非清净非不净。’ 第三个例子也在同一论典中：‘遍与少分及有余，等与取舍由二障，是说能障诸法性。’ 第四个例子非常多。 第五个例子如《经庄严论》所说：‘善逝于三学自在，正说六度 प्रथम तीन善逝于三学自在，正说六度，初三后二各二相，一亦通于三事中。’ 第六个四句颂的例子，也在同一论典中：‘布施戒律及清净，’直到‘是故当许为胜行。’之间，说了六句。 在《胜乐轮根本续释·义明》中，关于‘印’（རྒྱས་གདབ།）的环节，因为区分了续部的差别，所以在‘生起所依’（རྟེན་བསྐྱེད།）的环节中，不需要直接说明续部的差别。因为在‘印’的环节中，仅仅以无上部总的‘印’来‘印’就可以了，所以需要区分于下部续。而在‘生起所依’的环节中，以任何坛城，都以生起五部佛为基础，因此没有直接说明差别。因此，按照宗喀巴大师的观点，在‘生起所依’的环节中，认为要生起各个坛城的五部佛，并且可以朝任何方向迎请本尊。如果房屋方便，也认为本尊可以面朝南方，上师可以从南方朝向北方。然而，在瑜伽大部的环节中，像瑜伽部一样生起五部佛也没有矛盾，就像之前做的那样。据说，在火供的时候，上师和坛城都面朝东方，从背后投入供品，入我瑜伽的时候也这样做，这是俄尔巴（Ngorpa）派的传统。像这样的人在那个地方也有，愚蠢的邪见没有边际。关键在于，火供的时候，修行者的朝向是主要的，所以在做息灾火供的时候，修行者面朝东方。
English
Moreover, to prove that this is 'with intent,' it is because Chandrakirti himself, in the stage of result, proclaimed the ultimate Ekayana (one vehicle), therefore, relying solely on the tenets of the Mahayana, one can attain the ultimate three vehicles. This is the meaning of Chandrakirti proving it to be 'with intent.' It is impossible for the supreme master (Tsongkhapa) to prove Chandrakirti's ultimate intent to be 'with intent.' When measuring the standards of the treatises, the second fundamental verse is like what is said in the *Madhyāntavibhāga* (Distinguishing the Middle from the Extremes): 'Neither afflicted nor unafflicted, it is neither pure nor impure.' The third example is also in the same treatise: 'Pervasive and partial and excessive, equal and taking and abandoning, by two obscurations, it is said to obscure the nature of all dharmas.' The fourth example is very numerous. The fifth example is as stated in the *Mahāyānasaṃgraha* (Compendium of the Great Vehicle): 'The Sugata (Buddha) is at ease in the three trainings, and correctly explains the six perfections, the first three, the latter two, each with two aspects, one also belongs to the three things.' The example of the sixth four-line verse is also in the same treatise: 'Generosity, discipline, and purity,' until 'therefore it should be admitted as the supreme practice.' Six lines are spoken in between. In the *Śrīcakrasaṃbhara Tantra Commentary: Meaning Clear*, regarding the 'seal' (རྒྱས་གདབ།) section, because the differences of the tantras are distinguished, it is not necessary to directly explain the differences of the tantras in the 'generation of the basis' (རྟེན་བསྐྱེད།) section. Because in the 'seal' section, it is sufficient to 'seal' with the general 'seal' of the Anuttarayoga Tantra, it is necessary to distinguish it from the lower tantras. And in the 'generation of the basis' section, with any mandala, the generation of the five Buddha families is the basis, therefore the difference is not directly explained. Therefore, according to the view of Je Tsongkhapa, in the 'generation of the basis' section, he believes that the five Buddha families of each mandala should be generated, and the deities can be invited in any direction. If the house is convenient, he also believes that the deities can face south and the teacher can face north from the south. However, in the section of the Mahayoga Tantra, there is no contradiction in generating the five Buddha families like in the Yoga Tantra, just as it was done before. It is said that at the time of the fire puja, both the teacher and the mandala face east, and the offerings are thrown from behind, and this is also done at the time of self-entry, which is the tradition of the Ngorpa school. Such people also exist in that place, and there is no end to foolish wrong views. The key is that at the time of the fire puja, the direction the practitioner faces is the main thing, so when performing a pacifying fire puja, the practitioner faces east. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དུ་བལྟས། དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ནུབ་དུ་བསྟན། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཤར་དུ་བསྟན་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ནུབ་དུ་བསྟན་པ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་ 10-3-41a ཡིག་ཆའི་དངོས་བསྟན་རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལན་ཡི་གེའི་རྟེན་མཚོན་པར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་གཅིག་ལ་རྟགས་འབྱར་བ་ཡོད། ཡིག་རྟེན་དྲག་པ་གཅིག་རྗེས་སུ་བསྐུར་བ་བགྱིད། དྲིས་ལན་པད་དཀར་ཕྲེང་བ་འདི། །བློ་གྲོས་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་མཛོད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བའི་སེམས། །འཛུམ་མདངས་བཞིན་རས་གསལ་བར་མཛོད། །ཡོས་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པ་ནས་དགེ། །། ༄། །བཀའ་བཅུ་པ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དྲིས་ལན། ༄༅། །བཀའ་བཅུ་པ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དྲིས་ལན་ཟླ་ཟེར་བྱ་བ་ལགས་སོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །བདེ་ཆེན་དགའ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལས། །ཕྲིན་ལས་བཟང་པོའི་དཔལ་འབྱོར་ལྷམ་མེ་བ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞབས་པད་སྤྱི་བོས་མཆོད། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་སྐྱོན་མེད་རྙེད་དུས་འདིར། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གོ་བགོས་ནས། །མན་ངག་བཅུད་འཐུང་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །རྟོགས་པའི་ལུས་རྒྱས་དེ་ཡིས་དྲིས་པའི་ལན། །མང་ཐོས་དོན་ལ་ངེས་པའི་བློ་ལྡན་ཡང་། །རློམ་པའི་དགྲ་ཡིས་བརྫི་བར་མ་ནུས་པ། །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེ་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་གནས་ནས་འདི་སྐད་འབྲི། །དྲི་བ་དང་པོ་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་རྣམས་དྲང་ངེས་སོ་སོར་འབྱེད་ལགས་སམ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཞལ་གྱིས་བཞེས། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་སངས་རྒྱས་མིན་པར་བཞེད་པ་རྣམས་འཐད་དམ། མི་འཐད། དང་པོ་ལྟར་ན་དག་སའི་འཕགས་པས་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བར་ 10-3-41b འགྱུར། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་པའི་གདུལ་བྱ་མེད་པར་འགྱུར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལུང་དོན་གསལ་བར་ཞུ་ཞེས་པའི་ལན་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་མཚན་གང་གཅིག་ལ་སྲོད་ནས་བཟུང་སྟེ། མི་སློབ་ལམ་གྱི་བར་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པ་དང་། ཡོ་ག་བ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནཻ་རན་ཛ་རཱའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་འདི་བསྐལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ཞིང་འདིར་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚ
Chinese
观察坛城时应面向西方。在进行供养时，由于前置本尊是主要，所以坛城应面向东方，修行者面向西方，这是杰尊（Rje btsun）上师们的 文献中的明确指示，也是杰喇嘛（rje bla ma）们无误的实践。这次，作为文字的象征，有一个带有标记的甘露丸。之后会寄送一个强力的文字象征。对此问题的回答，愿这白莲花鬘， 成为您智慧头顶的装饰。愿仅仅是看到它，就能让喜悦的心情，如绽放的笑容般在脸上显现。于兔年藏历四月十四日，从图丹南嘉（Thub bstan rnam par rgyal ba）寺写下。 ༄༅། །噶举巴·仁钦绛曲（bKa' bcu pa Rin chen byang chub）的答复。 ༄༅། །噶举巴·仁钦绛曲的答复名为《月光》。普遍利益一切众生的慈悲，以及大乐四喜的定，从二者结合中， 事业美好的光辉闪耀，我以头顶礼拜杰尊上师的莲足。在这难得的暇满人身、珍贵且无暇之际，下定决心修持无上菩提， 一心一意地努力吸取诀窍的精华。以证悟的增长来回答您的问题。虽然您博学多闻，对意义有确切的理解， 但愿您不被傲慢的敌人所击倒。释迦比丘·索南僧格（bSod nams seng ge）于吉祥大乐之地写下此信。第一个问题是，在摩揭陀金刚座（ma ga Dha rdo rje'i gdan）上，释迦牟尼佛所展示的十二行谊，如何区分为了义和不了义？请如实回答。认为为了利益他人而示现的两种色身不是佛陀，这种观点正确吗？不正确？如果按照第一种观点，那么清净刹土的圣者就没有亲眼见过真正的佛陀， 这样就导致没有听过佛陀教诲的被调伏者。如果按照第二种观点，那么‘凡以色身见我，’等经文的意义如何解释？回答是：分别说部认为，王子义成在无数劫中积累资粮的菩萨，在菩提树下，从黄昏到黎明，在一个晚上生起了从加行道到无学道的证悟。瑜伽行者释迦友（Sha kya bshes gnyen）认为，在尼连禅河边苦行时，新获得了菩提。除了这两种观点外，所有的大乘行者都认为，这位导师在无数劫之前就已经成佛，为了调伏此土的众生而示现了十二行谊。
English
When observing the mandala, one should face west. During the offering ceremony, since the main deity in front is the most important, the mandala should face east, and the practitioner should face west. This is the explicit instruction in the documents of the Jetsun (Rje btsun) Lamas, and the unerring practice of the Je Lamas (rje bla ma). This time, as a symbol of the letter, there is a nectar pill with a mark. A powerful letter symbol will be sent later. As for the answer to this question, may this white lotus garland, be an ornament on the crown of your wisdom. May just seeing it bring a joyful heart, and may a bright smile illuminate your face. Written on the fourteenth day of the fourth month of the Rabbit year from Thubten Namgyal (Thub bstan rnam par rgyal ba) Monastery. ༄༅། །The reply of Kachuwa Rinchen Jangchub (bKa' bcu pa Rin chen byang chub). ༄༅། །The reply of Kachuwa Rinchen Jangchub is called 'Moonlight'. With compassion pervading all beings, and the union of the great bliss of the four joys, the splendor of good deeds shines brightly. I prostrate with my head to the lotus feet of the Jetsun Lama. In this precious and flawless time of leisure and opportunity, having resolved to practice the unsurpassed Bodhi, diligently strive to absorb the essence of the instructions with one-pointedness. With the growth of realization, I answer your question. Although you are learned and have a definite understanding of the meaning, may you not be defeated by the enemy of arrogance. The Shakya monk Sonam Senge (bSod nams seng ge) writes this from the glorious place of great bliss. The first question is, how do you distinguish between the definitive and provisional meanings of the twelve deeds performed by the Buddha Shakyamuni at Magadha Vajra Seat (ma ga Dha rdo rje'i gdan)? Please answer truthfully. Is it correct to think that the two forms of the Rupakaya (form body) manifested for the benefit of others are not Buddhas? Is it incorrect? If according to the first view, then the noble ones of the pure realms have not actually seen the real Buddha, which would mean that there are no beings to be tamed who have heard the teachings of the Buddha. If according to the second view, then how do you explain the meaning of the scriptures such as 'Those who see me in form,' etc.? The answer is: The Vaibhashika school believes that Prince Siddhartha, the Bodhisattva who accumulated merit for countless eons, generated the realization from the preparatory path to the path of no more learning in one night under the Bodhi tree. The Yogachara Shakya Mitra (Sha kya bshes gnyen) believes that he newly attained Bodhi while practicing austerities on the banks of the Nairanjana River. Apart from these two views, all Mahayana practitioners believe that this teacher had already become a Buddha countless eons ago and manifested the twelve deeds to tame beings in this realm. --------------------------------------------------------------------------------