Tibetan
་ལའང་མཐུན་པའི་དོན་དམ་དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་གོལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་གང་ལ་ངོས་འཛིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྔར་གྱི་དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ནང་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང་། རྒྱས་པར་འདོད་ན་ཁུངས་སྟོན་པ་དེར་ཡོད་དོ། །དྲི་བ་ཉི་ཤུ་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ཆར་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན་དེ་མི་ཞིག་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་དེ་ཞིག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་འདྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་སྟོན་ཚུལ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ནི། །འཁྲུལ་མེད་གོ་བདེའི་ངག་གིས་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་སྨྲས་པ་འདི། །ཚུལ་ལུགས་བཟང་པོའི་དཔྱོད་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་རེ་བ་བསྐང་བ་དང་། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་དོན་གཉེར་གཞན་ལའང་ཕན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐོབ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོས་དྲིས་པའི་ལན་མང་ 10-3-37a དུ་ཐོས་ཤིང་ཚུལ་བཞིན་དཔྱོད་པར་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོ་དབོའི་ཟླ་བ་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་བྲིས་པའོ། །དགེའོ།། ༄། །ལྡན་མ་ཤེས་རབ་སེང་གེའི་དྲིས་ལན། ༄༅། །ལྡན་མ་ཤེས་རབ་སེང་གེའི་དྲིས་ལན། ཨཾོ་སྭསྟི། མཁྱེན་པའི་ཁོར་ཡུག་ཆེར་ཡངས་ཤིང་། །མན་ངག་རིན་ཆེན་དུ་མས་གཏམས། །བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་བླ་མ་རྒྱལ། །ཤེས་རབ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ། །མདོ་སྔགས་གྲུབ་མཐའི་གཟུགས་འཆར་བ། །བཤེས་གཉེན་ཤེས་རབ་སེང་གེ་ཡིས། །དྲིས་ལན་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁྱེད་ཁམས་བཟང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྩོན་པའི་ངང་ནས་གསུང་ཡིག་གསེར་སྲང་གང་གི་འབུལ་བ་དང་བཅས་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་འཕྲོད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་དམ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་འཛེགས་པའི་རྒྱུར་བསྔོ། འཇིགས་བྱེད་ས་ལུགས་ཀྱི་མངོན་དཀྱིལ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཡི་གེ་ཁྱེད་རང་གིས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་གནད་ཟིན་ཅིང་ས་ཆེན་གྱི་ཊཱི་ཀའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོང་འདུག་པས་དེ་ཀ་བསྐྱངས་པས་ཆོག་པར་འདུག །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཞེས་པས་ཆོས་འབྱུང་སྟོན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། བརྟག་གཉིས་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་པ་འདྲེན་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པས་ཆོས་འབྱུང་སྟོན་ན་ནི་བྷ་ག་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་དོན་ཡིན་པས་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ས
Chinese
对于‘不要将符合（世俗）的胜义谛视为真正的胜义谛’这句话，该如何理解？’的回答是：之前的十四个问题中已经略有提及，如果想详细了解，可以参考引用的出处。问题二十：‘四宗派在二谛（胜义谛，梵文：Paramārtha-satya；世俗谛，梵文：Saṃvṛti-satya）的定义上如何达成一致？’的回答是：至尊（宗喀巴）如此说，是因为四宗派各自用其最究竟的理智进行分析时，无法推翻的就是胜义谛的定义；如果那样分析后可以推翻的就是世俗谛的定义，大概就是这个意思。这是用简短的语言揭示经文要点的例子。对于如此深刻的问题的如实回答：用清晰易懂的语言如实陈述实相，既能满足您这位具有良好逻辑的智者的期望，也能帮助其他公正且有求知欲的人。有幸获得至尊上师木斯巴钦波的甚深教诲并如法修持，这是持戒清净的（弟子）策程桑波提问，（具格上师）多次听闻并具有如理思辨能力的（弟子）索南僧格于铁牛年（1421年）初春在图丹南杰写下的。吉祥！ 《丹玛西绕僧格的答复》 《丹玛西绕僧格的答复》嗡 索斯帝！您的智慧广阔无垠，充满了珍贵的口诀，是加持之流的源泉，功德如海的上师啊，祈请您胜利！在明亮的智慧之镜中，显现显密宗派的形象，善知识西绕僧格将简要回答您的问题。您身体安康，精进修法，并供养了一两黄金的信件，昆嘎宁波已经送达，对此我随喜赞叹，并将此善根回向，愿生生世世得到上师的摄受，毫无障碍地登上解脱之路。您所作的关于遮止对怖畏金刚（大威德金刚，梵文：Vajrabhairava）萨鲁派仪轨坛城错误理解的文章，已经抓住了要点，并且与萨钦的注释意旨完全一致，保持这样就可以了。此外，关于用‘虚空界’来表示法界（梵文：Dharmadhātu）的知识，在《二观察续》中引用：‘于虚空界中，思维bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥、幸运），’如果用‘虚空界’来表示法界，那么‘bhaga’就是法界的意思，法界就重复了。
English
Regarding the question, 'How should we understand the statement, 'Do not regard the ultimate truth that conforms to (the conventional) as the true ultimate truth?'' The answer is: It has been mentioned slightly in the previous fourteen questions, and if you want to know more details, you can refer to the cited source. Question 20: 'How do the four schools agree on the definition of the two truths (Ultimate Truth, Sanskrit: Paramārtha-satya; Conventional Truth, Sanskrit: Saṃvṛti-satya)?' The answer is: Jetsun (Tsongkhapa) said this because when the four schools analyze with their ultimate intellect, what cannot be overturned is the definition of ultimate truth; if it can be overturned by such analysis, it is the definition of conventional truth, which is probably what it means. This is an example of revealing the essence of the scriptures in concise language. As a true answer to such a profound question: To state the reality as it is in clear and easy-to-understand language will not only fulfill the expectations of you, a wise person with good logic, but also help other fair-minded and inquisitive people. Having the good fortune to receive the profound teachings of Jetsun Lama Muspa Chenpo and practice them accordingly, this is the question asked by Tsultrim Sangpo, who holds pure precepts, and written by Sonam Senge, who has the ability to listen many times and has the wisdom to reason accordingly, in Tubten Namgyal in the early spring of the Iron Ox year (1421). Auspicious! 《Answers by Denma Sherab Senge》 《Answers by Denma Sherab Senge》Om Svasti! Your wisdom is vast and boundless, filled with precious instructions, the source of the flow of blessings, the ocean of virtues, may the Lama be victorious! In the clear mirror of wisdom, the images of the exoteric and esoteric schools appear, the virtuous friend Sherab Senge will briefly answer your questions. You are in good health and diligently practicing Dharma, and the letter with the offering of one tael of gold has been delivered by Kunga Nyingpo, to which I rejoice and dedicate this virtue, wishing that in all lifetimes you will be taken care of by the holy Lama and ascend the path of liberation without obstacles. Your article on preventing the wrong understanding of the Vajrabhairava (Great Wrathful One, Sanskrit: Vajrabhairava) Sakya ritual mandala has grasped the key points and is completely in line with the meaning of Sakya Chenpo's commentary, so it is sufficient to maintain it. In addition, regarding the use of 'space realm' to represent Dharmadhatu (Sanskrit: Dharmadhātu), in the 《Two Examinations Tantra》 it is quoted: 'In the space realm, contemplate bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：auspicious, fortunate),' if 'space realm' is used to represent Dharmadhatu, then 'bhaga' means Dharmadhatu, and Dharmadhatu is repeated. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་འགྱུར་ལ། དེ་མི་སྟོན་ན་ནི་དེ་འདྲེན་པ་ལ་འབྲེལ་ཅི་ 10-3-37b ཡོད། རྗེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་ཨ་བོའི་ལུགས་ལ། བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལ་རོ་ལངས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་དགུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་གཞན་རྒྱ་བོད་སུའི་ལུགས་ལ་ཡང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་དགུ་བྱེད་པའི་ཚེ་བདག་བསྐྱེད་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལས་ལྷ་དགུ་བྱེད་པའི་ལུགས་མེད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། གཞུང་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བཞིན་དུ། ཀུན་རིག་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ལ་བདག་མདུན་ལྷ་གྲངས་མཉམ་པ་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལྕང་ར་མཁན་པོས། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་གྲངས་མཉམ་པ་དགོས་ཅེས་སྨྲ་བའི་འོད་ཟེར་གཅིག་ཕོག་པ་འདྲ་བས། དེ་འདྲ་བ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ལས་སྔགས་བཟླས་པ་ཁེ་ཆེ། མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅུ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ན་ཡོད་ཀྱང་། རྗེ་བླ་མའི་རྩོམ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན། ཕྱིས་གཏིང་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་གཉིས། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་དྲུག་སྟེ། བརྒྱད་པོ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆིང་། ཡན་ལག་བཞི་པ་སྦྱར་དགོས་པར་བཞེད་པར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སྣང་བས་ངེད་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན། མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་གང་ཡིན་གྱི་ཉལ་མགོ་རེ་ཞིག་གཞན་གྱིས་ནོན་པ་མེད་པས། རྒྱུད་གསུམ་དང་གསུང་ངག་གི་ཡིག་ཆ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་པའི་བློ་གཟུར་གནས་གཅིག་ལ་ 10-3-38a ལུགས་འདིས་ས་བོན་བྱས་ན་གཟོད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེ་བཙུན་མ་དྲོས་ཞབས་ལ་རྒྱུན་བཞིའི་བླ་མ་ནི། །རྒྱལ་པོ་རིག་དང་སྙིང་པོ་སྣང་བའི་མཐའ་ཅན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས་འབྲོག་མི་ལས་རྒྱུད་དངོས་སུ་མ་གསན་པས་རྒྱུན་བཞིའི་བླ་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ལན་ནི་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས། འབྲོག་མི་ལས་རྒྱུད་དངོས་སུ་མ་གསན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་ལ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བཤད་བཀའ་དང་། ཌོམ་བྷི་ལུགས་ཀྱི་བཤད་བཀའ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་གསན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འབྲོག་མིས་བླ་མ་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་གཞུང་མི་བཤད། གཞུང་བཤད་པ་ལ་མན་ངག་མི་སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས། སེ་སྟོན་ལ་གཞུང་མ་བཤད་པ་དང་། མཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ལ་མན་ངག་མ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན་འདི་ནི་ཌོམ་བྷི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལ་དགོངས་ཏེ། སྤྱི་རྣམ་དང་། ལྗོན་ཤིང་ལས། འབྲོག་མི་ཡན་ཆད་ལ་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། འབྲོག་མི་ལས་རྒྱུན་བཞིའི་བླ་མ་བྱུང་བར་གསུངས་པ་ཉི
Chinese
如果他不展示，那与引导又有什么关系呢？尊者喇嘛金刚持曾说：‘按照阿阇黎阿沃的传统，自生和他生都做九尊本尊围绕八具尸陀林。除此之外，无论汉藏任何传承，在他生中做九尊本尊时，自生都只有一位勇士，没有做九尊本尊的传统。’经典中也如此显现。除了《普遍智续》和《长寿佛续》之外，其余本尊都需要自生和他生本尊数量相等，这种说法就像昌扎堪布说外坛城和身坛城本尊数量相等一样，被一道光芒击中。对于这种说法，进行辩论不如念诵咒语更有益。在十四种现观次第中，从种子字生起，以六支束缚是关键，这在《关键之月》中有提及，但这是尊者喇嘛的首创。后来分为从深层种子字生起和刹那间生起两种。所有主尊和眷属都从现证菩提生起的六种方式，这八种都是从根本续部所说的独特生起次第，因此需要结合根本续部的独特束缚，据说尊者们都这样认为。我认为这完全符合尊者上师的意愿，因此我也这样做了。至于第十五种现观次第是什么，目前还没有人涉足。仔细研究三部续和口诀的文献，公正地思考，如果按照这种方式以种子字作为基础，才能真正证悟。尊者玛卓的足下有四位传承上师，分别是国王、理、心要、光明之边际。’有人问，色敦昆热没有直接从卓弥那里听受续部，怎么能成为四位传承上师之一呢？回答是，色敦昆热并非没有直接从卓弥那里听受续部，而是三部续有口诀传承和多比传承两种讲解方式，他听受了第一种。 那么，卓弥曾发誓不在一位上师面前讲解续部，讲解续部时不传授口诀，那么他没有给色敦讲解续部，也没有给昆·贡却杰布传授口诀，这是怎么回事呢？这是指多比传承的续部经典。在《总相》和《树》中都说，卓弥之前有两种传承，卓弥之后出现了四位传承上师。
English
If he doesn't show it, what does it have to do with guiding? Lord Lama Vajradhara said: 'According to the tradition of Acharya Awo, both self-generation and front-generation are done with nine deities surrounded by eight charnel grounds. Apart from that, in any tradition of Han or Tibet, when doing nine deities in the front-generation, the self-generation has only one hero, and there is no tradition of doing nine deities.' It seems the same in the scriptures. Except for Kunrig (Sarvavid) and Tsepakme (Amitayus), it is said that the number of deities in self-generation and front-generation must be equal, which is like Changra Khenpo saying that the number of deities in the outer mandala and body mandala must be equal, struck by a ray of light. For such things, reciting mantras is more beneficial than arguing. In the case of the fourteen aspects of Abhisamaya, the six bonds from the generation of seed syllables are mentioned in 'Essence of the Month', but it was the first work of Lord Lama. Later, there are two types: generation from deep seed syllables and generation in an instant. All the main deities and retinues are the six aspects of generation from manifest enlightenment. These eight are the unique generation methods mentioned in the root tantra, so it is said that the unique bonds of the root tantra, the fourth branch, must be combined. I think this is completely in line with the intention of the venerable superiors, so I have done the same. As for what the fifteenth aspect of Abhisamaya is, no one has touched it yet. After carefully studying the three tantras and the oral instructions, with an impartial mind, if the seed syllable is used as the basis in this way, one will truly realize it. At the feet of the venerable Madros, the four lineages of Lamas are the king, the principle, the essence, and the edge of light.' Someone asked, 'Since Seton Kunrig did not directly hear the tantra from Drokmi, how can he become one of the four lineages of Lamas?' The answer is that Seton Kunrig did not not directly hear the tantra from Drokmi, but the three tantras have two types of explanations: the oral instruction tradition and the Dombi tradition, and he heard the first one. Then, Drokmi vowed not to explain the tantra in front of one Lama, and not to teach the oral instructions when explaining the tantra. So how is it that he did not explain the tantra to Seton and did not teach the oral instructions to Khon Konchok Gyalpo? This refers to the tantra texts of the Dombi tradition. In 'General Aspects' and 'Tree', it is said that there were two lineages before Drokmi, and four lineages of Lamas appeared after Drokmi. --------------------------------------------------------------------------------