Tibetan
ད་དུ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་གདའ་ལགས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ལྟར་ཞེས་པའི་ལན་ནི། 10-3-35a ལྗོན་ཤིང་དུ་དེ་གཉིས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིང་མི་འདྲ་བར་བཤད་པ་མེད་དེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ཀ་ནས་འོངས་པའི་ལམ་རིམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་མན་ངག་ལུགས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་དབུ་ཞབས་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་ལྡན་ལས་རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚེ་ག་ཡ་དྷ་རས་བརྟག་པ་དང་པོ་སྤྱི་དོན་དང་། སྦས་དོན་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་གསུངས་པ་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དཔེས་ལེའུ་གོང་འོག་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཙོ་བོ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་བཤད་ཉིད་ལས་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལོ་ནག་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ལོ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཞེས་དེ་མན་ཆད་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མཛད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀར་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ཅེས་དང་། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བའི་འབྲུ་འབུམ་དུ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་བཞུགས་པས་ཞེས་གསུངས་འདུག་པས་སྙིང་གའི་ཕྱི་ནང་གི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་ལ་བཀོད་པ་གོང་གི་ལུང་དེ་ 10-3-35b རྣམས་དང་རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་ཊཱིཀ་ཆུང་གི་དོན་ལ་ཡོད་པར་འདུག །དེས་ན་བསྐྱེད་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ལྷ་དེ་དང་དེ་རུ་བསྐྱེད་པས་ཁྱབ། བསྐྱེད་ནས་དེ་རུ་བཞུགས་པས་མ་ཁྱབ་ཅེས་པ་གཅིག་ཁས་བླངས་དགོས་སྔར་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་རྒྱུན་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ན་སྦྱང་གཞི་གང་ཡོད་ས་དེར་ཡོད་དགོས་གསུང་པ་གཅིག་ཡོད་དེ་དང་འགལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད། ས་སྐྱ་པའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་ན་ལུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲུ་གནོན་དགོས་གསུང་པ་གཅིག་བདོག་སྟེ། འདི་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་བཏུབ་ལགས་སམ་མི་བཏུབ་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་དག་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཚེའི་མཇུག་གི་གསུང་སྒྲོས་ཡིན་པར་འདུག །ངེད་གླེ་ལུང་དུ་མཇལ་དུས་སུ་ཡང་ཐོ་ཙམ་ཅིག་གསུངས། སྔར་གྱི་ལུང་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་ལ་བཀོད་པ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བྱ་དགོས་པས་འབུར་དོད་དུ་བྱུང་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་
Chinese
那么，如何理解将这两者视为本质相同的观点呢？ 回答是： 在树的比喻中，并没有说这两者在显现证悟的束缚方面有所不同。因为所有道次第都来自于这两个传承，上师们说共同的道次第以口诀为主，上下皆是如此。在《具誓》中讲解续部时，嘎雅达拉尊者将第一个观察，即总义和隐义，两者结合起来讲述。弥勒巴尊者以世间国王的比喻，将上下章节结合起来讲述，仅仅是讲述方式上有所不同而已。但仅凭这一点并不能使道的本质变得不同，因为道的本质主要在于成熟和解脱。仅仅在成熟和解脱的阶段出现广略的差别，并不能使本质变得不同，这一点可以从《释论》本身及其比喻中得知。第十七个问题是，杰·森巴钦波（杰·森巴钦波，一位上师的名字）和罗纳（罗纳，另一位上师的名字）之间没有区别，十二母神（十二母神，一组神祇）被允许在身体坛城中显现，其原因是杰尊（杰尊，一位上师的名字）在罗嘿巴（罗嘿巴，一位上师的名字）的修法中说，身体的坛城被真言加持等等，从那以后就在身体坛城中进行。在《瑜伽母行》的注释中也说，身体坛城中有三十七尊神。在年普炯瓦（年普炯瓦，一位上师的名字）的《十万颂》中也说，内外都有三十七尊神。因此，在心间的内外脉瓣上生起，并将其置于手中，以上的引文 似乎与杰·萨钦（杰·萨钦，一位上师的名字）的《小注疏》的意义相符。因此，必须承认，无论生起的所依是什么，都会在那里生起相应的本尊。但不能说生起后就一定住在那里。以前杰·金刚持（杰·金刚持，一位上师的名字）的口头传承中说，如果是身坛城的本尊，那么必须存在于需要净化的位置。除此之外，与其他任何事物都没有矛盾。据说，如果是萨迦派的格西（格西，一种学位），就必须压住这些引文的含义。回答是，这些是否允许在身坛城中显现？ 这些似乎是杰·森巴钦波晚年的口述。我在格勒隆（格勒隆，一个地名）见到他时，他也稍微提了一下。依靠之前的三个引文，将十二母神置于手中，也必须在身坛城中进行，这真是太神奇了。
English
Then, how should one understand the view that these two are established as being of the same essence? The answer is: In the analogy of the tree, it is not said that these two differ in terms of the bondage of manifest realization. Because all the stages of the path come from both lineages, the masters say that the common stages of the path are mainly based on the oral instructions, both above and below. In 'Dakden' (Dakden, a text), when explaining the tantra, Gaya Dhara (Gaya Dhara, a teacher's name) combined the first examination, the general meaning and the hidden meaning, and explained them together. Mitrupa (Mitrupa, a teacher's name) used the example of the worldly king to combine the upper and lower chapters and explained them in one way. However, just that difference does not make the essence of the path different, because the essence of the path mainly lies in maturation and liberation. The mere difference in the size of elaboration in the stages of maturation and liberation does not make the essence different, which can be known from the commentary itself and its examples. The seventeenth question is that there is no difference between Je Sempachenpo (Je Sempachenpo, a teacher's name) and Lonak (Lonak, another teacher's name), and the twelve mothers (twelve mothers, a group of deities) are allowed to appear in the body mandala, and the reason for this is that Jetsun (Jetsun, a teacher's name) said in the sadhana of Lohipa (Lohipa, a teacher's name) that the mandala of the body is blessed by mantras, etc., and from then on it is performed in the body mandala. In the commentary on 'Yogini Conduct' it also says that there are thirty-seven deities in the body mandala. In Nyan Phuljungwa's (Nyan Phuljungwa, a teacher's name) 'Hundred Thousand Verses' it also says that there are thirty-seven deities both inside and outside. Therefore, generating them on the inner and outer petals of the heart and placing them in the hand, the above quotations seem to be in accordance with the meaning of Je Sachen's (Je Sachen, a teacher's name) 'Small Commentary'. Therefore, one must admit that whatever the basis of generation is, that deity will be generated there. But it cannot be said that after being generated, it will necessarily reside there. Previously, in the oral tradition of Je Dorje Chang (Je Dorje Chang, a teacher's name), it was said that if it is a deity of the body mandala, then it must be present in the place where there is something to be purified. Apart from that, there is no contradiction with anything else. It is said that if one is a Sakya Geshe (Geshe, a degree), one must suppress the meaning of these quotations. The answer is, are these allowed to appear in the body mandala or not? These seem to be the oral statements of Je Sempachenpo in his later years. When I met him in Glelung (Glelung, a place name), he also mentioned it slightly. Relying on the previous three quotations, placing the twelve mothers in the hand must also be done in the body mandala, which is truly wonderful and amazing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བའི་གསུང་སྒྲོས་སུ་སྣང་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་དུ་དངོས་སུ་གསུངས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ལ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་འདི་མཛད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྔར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་དང་འགལ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། དགེ་ལྡན་པས་ལུས་རྒྱུར་སོང་བའི་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འདོད་པ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཚུར་ལོག་གམ་སྙམ། འོ་ན་དེ་དག་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། མངོན་པ་གོང་མར་ལུས་ཅེས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་དབང་དང་དབང་པོ་ 10-3-36a གཟུགས་ཅན་ལྔ་ཆར་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་དང་། རྫས་ཡོད་ཙམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བཞི་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འདིར་ཡང་ལུས་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་དང་། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་། དེའི་ནང་ནས་རྩ་ཁོ་ན་དང་། སྦྱང་གཞི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གསུམ་ཆར་ལ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དཔའ་མོ་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུར་སོང་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མཚུངས་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་དྲིལ་བུ་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་རྒྱུར་སོང་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ལོ་ནག་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞིའི་ལུས་རྒྱུར་མ་སོང་ཡང་། གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ཆ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཆོས་རྗེ་གུང་རུ་པའི་གསུང་ལས། བསྟན་པ་འདི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁོང་རང་བཞུགས་དགོས། ཁོང་གི་འཁོར་དུ་ཁོང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས་བཞག་ན་རྗེ་འབངས་གོ་ལོག་པར་འགྱུར་བས། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་སེམས་དཔའ་སྟོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ཚེ། དང་པོ་གསུམ་པོ་འཁོར་དུ་མི་ཡོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་གསུངས་པ་གཅིག་བདོག་ནའང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་རེ་ལ་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་འཁོར་དུ་བཀོད་པ་མང་པོ་ཡོང་བར་གདའ་བས་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་བསྐལ་བཟང་རྒྱལ་བ་ནི། །བཞི་ཡིས་དམན་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ 10-3-36b དོན་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་གསུམ་པོ་དེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པས་འཁོར་དུ་མི་བཀོད་པ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རང་གི་སྐབས་སུ་གོ་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་པདྨ་བཛྲ་སོགས་འཆད་ལ། དེ་དག་འཁོར་དུ་བཀོད་ན་རྗེ་འབངས་གོ་ལོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཁྱབ་པ་འཆའ་ན་སྦྱོང་རྒྱུད་སོགས་དང་འགལ་བ་ཡོང་ཉེན་ཡོད་དོ། །དྲི་བ་བཅུ་དགུ་པ་ལྗོན་ཤིང་དུ་འདི
Chinese
这似乎是口头教诲，因为它在身坛城中被实际宣说。然而，如果在心轮的脉瓣上生起，然后向外扩展，这不仅与金刚持（Vajradhara）先前的口头教诲相矛盾，而且当至尊大士（Je Tsongkhapa）在《密集金刚》身坛城中，格鲁派（Gelugpa）认为外面的宫殿已经变成了身体的组成部分，那么所有被提及的错误都会反过来吗？那么，这些如何变成身坛城呢？正如《俱舍论》（Abhidharmakosha）中所说，‘身体’指的是五根中的身根，以及五种有色根，以及五种所取蕴，以及仅指实有物的四种方式。同样，在这个密宗续部中，‘身体’指的是金刚身（vajra body）的无瑕疵，以及四种坛城的基础，以及其中的脉，以及所有需要净化的修行者的蕴、界、处，以及坛城主尊的身体等等。在这许多种含义中，在黑鲁嘎（Heruka）三尊中，二十五位本尊都是菩提心，而空行母（Dakini）是已经变成脉的组成部分的身坛城。在金刚亥母（Vajravarahi）的情况下，是已经变成脉的组成部分的身坛城。在黑鲁嘎二尊的情况下，虽然不是需要净化的身体的组成部分，但从主尊的身体的排列来看，它被认为是身坛城。第十八个问题是，根据法王衮汝巴（Chöje Gungrupa）的说法，‘这个教法是释迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha）的教法，所以他自己必须位于坛城的中心。如果他的弟子们被放在他的周围，那么君臣关系就会颠倒。’当空行海（Kha'dro Gyatso）等成千上万的勇识（Sattvas）被安排在坛城中时，这就是为什么前三者不会出现在周围的原因。虽然我有一个这样的说法，但是在净化续部（purification tantra）的一些坛城中，有很多七佛被安排在周围，这是怎么回事呢？答案是，在《空行海续》（Kha'dro Gyatso Tantra）中，‘正如贤劫（Bhadrakalpa）的诸佛，比一千少四个。’实际上，释迦牟尼佛是主尊，其他三位是他的老师，所以不把他们放在周围。莲花金刚（Padma Vajra）等人解释说，在空行海的情况下，其含义就是如此。如果坚持认为把他们放在周围会颠倒君臣关系，那么就有可能与净化续部等相矛盾。第十九个问题是，在树上，这……
English
This appears to be an oral teaching, as it is actually spoken in the body mandala. However, if one generates on the pulse petals of the heart chakra and then expands outward, this not only contradicts the previous oral teachings of Vajradhara, but also when the great being Je Tsongkhapa, in the context of the Guhyasamaja body mandala, the Gelugpas consider the outer palace to have become part of the body, then do all the mentioned errors revert? So how do these become body mandalas? As stated in the Abhidharmakosha, 'body' refers to the body sense among the five senses, as well as the five colored senses, as well as the five aggregates of appropriation, and the four ways of referring to merely existent things. Similarly, in this tantric system, 'body' refers to the flawless vajra body, as well as the basis of the four mandalas, as well as the pulses within them, as well as all the aggregates, elements, and sources of the practitioner to be purified, as well as the body of the main deity of the mandala, and so on. Among these many meanings, in the case of the three Herukas, the twenty-five deities are all bodhicitta, and the Dakinis are the body mandala that has become the component of the pulse. In the case of Vajravarahi, it is the body mandala that has become the component of the pulse. In the case of the two Herukas, although it is not a component of the body to be purified, it is considered a body mandala from the arrangement of the main deity's body. The eighteenth question is, according to Chöje Gungrupa, 'This teaching is the teaching of Shakyamuni Buddha, so he himself must be in the center of the mandala. If his disciples are placed around him, then the relationship between ruler and subject will be reversed.' When thousands of Sattvas such as Kha'dro Gyatso are arranged in the mandala, that is why the first three do not appear in the surroundings. Although I have one such statement, in some mandalas of the purification tantra, there are many seven Buddhas arranged in the surroundings, how is this? The answer is, in the Kha'dro Gyatso Tantra, 'Just as the Buddhas of the Bhadrakalpa, four less than a thousand.' In reality, Shakyamuni Buddha is the main deity, and the other three are his teachers, so they are not placed in the surroundings. Padma Vajra and others explain that in the case of Kha'dro Gyatso, the meaning is like that. If one insists that placing them in the surroundings will reverse the relationship between ruler and subject, then there is a risk of contradicting the purification tantra and so on. The nineteenth question is, on the tree, this... --------------------------------------------------------------------------------