Tibetan
། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ 10-3-43b པའི་ལན་ནི་དབང་བཞི་ཐ་དད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི། ལུས་རྩ་དང་། རྩ་ཡི་གེ་དང་། ཁམས་བདུད་རྩི་དང་། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོར། ལུས་རྩ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ས་མཚམས་སོ་སོར་བཅད་པའི་གཞུང་ཚོམ་བུ་བཞི་གསུངས་པ་དབང་བཞི་ཐ་དད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དང་། །ཡན་ལག་ཀུན་དང་བུ་ག་ཀུན། །རྩ་ཡི་དྲྭ་བ་སྐུད་པར་བཅས། །ལུས་ནི་ཡོད་མིན་ལྟར་གཟིགས་ཤིང་། །སྐད་ཅིག་ཀྱེ་རྡོར་གཟུགས་འཛིན་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མན་ངག་གི་མིག་གིས་བལྟས་ན་གསལ་ལོ། །སྔགས་སྡོམ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གཟུགས་ཕུང་། བུམ་དབང་གི་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཕུང་ཀྱེ་རྡོར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་དོན་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དོན་རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་དང་། བླ་མ་གོང་མའི་མན་ངག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པའི་ཡིག་ཆ་ཁོ་བོས་ལོགས་ན་བྱས་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་དོར་མ་ཐག་སྦྱང་གཞི་དོར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ན་ལུས་དོར་བ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར། དྲི་བ་དྲུག་པ་བཀའ་རྫོགས་ཆེན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་འཐད་དམ་མི་འཐད་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ 10-3-44a ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འཕགས་པ་ལ་དགོངས་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱེད་དགོས་མཆི༷། ཚུར་མཐོང་ལ་ཡིན་ན་ནི་ངེད་དེ་འདྲ་ཁས་མི་ལེན་པས་རྫོགས་ཆེན་པ་ཉིད་ལ་སྨྲ་རྒྱུ་ཡོད་ལས་ཆེ། སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་མཐར་ཐུག་ལྟ་བའི་སྐྱེལ་སོ་འཁྲུལ་མེད་འཁྱེར་བདེ་གཅིག་ཞུ་ལགས་ཅེས་པའི་ལན་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་རྣམ་སྣང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་སོགས་རྣམ་རིག་གི། རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། །རྟག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པས་འདོད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པའི་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་དང་། སེམས་ཙམ་པས་འདོད་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་དབུ་མའི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་རིགས་པས་བཙལ་བའི་ཚེ། བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད། དགག་བྱ་བདེན་པ་མེད་པས་དེ་བཀག་པའི་བདེན་མེད་ཉིད་ཀྱང་མི་རྙེ
Chinese
回答是，四种灌顶各自的修持所依是：身体脉、脉中字、界甘露、精要智慧风。在《脉经·观察二品》的第一品中，分别阐述了身体脉等四者的界限，形成了四个部分的论述，这正是为了说明四种灌顶各自的修持所依。正如《金刚鬘续》所说：‘佛陀、佛子，一切支分和孔窍，脉的网络如线，身体看似有实无实。’如果以密诀之眼观察，便会明白其中的含义。如果认为持有咒誓的续部之身是宝瓶灌顶的修持所依，那么身体转化为金刚身并没有任何矛盾，因为修持所依和修持者二者的意义必须安立为无二无别。此处的意义，我已将续部、智者成就者的论著以及上师的密诀汇集在一处，另行撰写成文。 一般来说，修持所依真实转变为修持本尊的体性，这是指一生一世获得大手印殊胜成就的情况，因此，修行者在舍弃身体后，舍弃修持所依并没有过失，因为如果今生没有获得果位，除了舍弃身体别无选择。第六个问题是：按照大圆满的观点，显现法界是否合理？回答是：如果说的是圣者所见的法性显现，那么必须理解为是智慧。如果是对凡夫而言，我们不承认那种说法，或许大圆满修行者会有话要说。请您给予一个简明扼要、容易理解且无误的终极见地引导。回答是：正如《秘密集续》第二品所说的，对现观菩提心的闻思进行定解的方式，圣者龙树菩萨说：‘诸佛之菩提心，非我与蕴等识，为诸分别所覆障，恒具空性之体性。’就像外道所认为的‘我’，小乘二部所认为的能取所取实有，以及唯识宗所认为的二取无别的识，用中观的道理去寻找时，根本找不到任何真实成立的东西。因为没有需要否定的真实存在，所以否定真实之后所得到的‘无真实’也同样无法找到。
English
The answer is that the respective bases for practice of the four empowerments are: the body's channels, the letters in the channels, the element nectar, and the essential wisdom winds. In the first chapter of the 'Channel Treatise: Examination of Two,' the boundaries of the body's channels and the other three are delineated separately, forming four sections of discourse, which is precisely to explain the respective bases for practice of the four empowerments. As stated in the 'Vajra Tent Tantra': 'Buddhas, sons of Buddhas, all limbs and orifices, the network of channels like threads, the body appears to be neither existent nor nonexistent.' If one observes with the eye of secret instructions, the meaning will become clear. If one considers the body of one who holds tantric vows to be the basis for practice of the vase empowerment, there is no contradiction in the body transforming into Vajrakaya, because the meaning of the basis for practice and the practitioner must be established as inseparable. Regarding this meaning, I have compiled the tantras, the treatises of wise and accomplished masters, and the secret instructions of the previous lamas in one place and written them separately. Generally speaking, the actual transformation of the basis for practice into the nature of the meditational deity is in the case of attaining the supreme accomplishment of Mahamudra in one lifetime and one body. Therefore, there is no fault in abandoning the basis for practice immediately after the practitioner abandons the body, because if one does not attain the result in this lifetime, there is no choice but to abandon the body. The sixth question is: According to the view of Dzogchen, is the appearance of Dharmadhatu manifest reasonable or not? The answer is: If it refers to the appearance of Dharmata manifest to noble beings, then it must be understood as wisdom. If it is for ordinary beings, we do not accept such a statement, and perhaps Dzogchen practitioners would have something to say. Please give a concise, easy-to-understand, and unerring ultimate view of guidance. The answer is: As stated in the second chapter of the 'Guhyasamaja Tantra,' regarding the way to ascertain the understanding of the arising of Bodhicitta through hearing and thinking, the noble Nagarjuna said: 'The Bodhicitta of the Buddhas, is not obscured by the consciousness of self and aggregates, etc., and always has the nature of emptiness.' Just like the 'self' as conceived by outsiders, the truly existent grasper and grasped as conceived by the two Hinayana schools, and the non-dual consciousness as conceived by the Mind-Only school, when searching with the reasoning explained in the Madhyamaka teachings, one cannot find anything that is truly established. Because there is no truly existent thing to be negated, the 'non-truth' obtained after negating the truth is also impossible to find. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད། དེ་མེད་པས་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རྙེད་པས་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་གང་དུ་ཡང་འཛིན་རྒྱུ་མེད། དེ་ལས་གཞན་ཞིག་ཀྱང་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གསལ་བའི་ངར་དང་མ་བྲལ་བར་འབོལ་ལེ། ཤིག་གེ། སིང་ངེ་། ཧད་དེ་བར་བཞག །བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་སེལ་ཚུལ་མན་ངག་བཞིན་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སོ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ས་སྐྱ་པ་ 10-3-44b ཆེན་པོ་ལ་གནང་བའི་མན་ངག་ལས། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོམ་ཚུལ་དེ་ཙམ་གྱིས་རིགས་པའི་དཔྱད་པ་མ་བྱུང་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་དང་རང་སེམས་དང་གནས་ལུགས་བསྲེ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ནམ་ཞིག་ན་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་སྟེ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའི་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས། །ཚུལ་བཞིན་དྲིས་པའི་དྲིས་ལན་ཟླ་ཟེར་འདིས། །ངེས་དོན་ཀུན་དའི་ཕྲེང་བ་རྒྱས་གྱུར་ནས། །དོན་གཉེར་ཙ་ཀོར་ཚོགས་རྣམས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། ༄། །ལྡན་མ་ཚེ་རྒྱལ་སྐྱབས་ཀྱི་དྲིས་ལན། ༄༅། །ལྡན་མ་ཚེ་རྒྱལ་སྐྱབས་ཀྱི་དྲིས་ལན། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ཀུན་རྗེས་འཛིན་པ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་ལ་བཏུད་ནས། །དད་དང་ལྡན་པས་དྲིས་པའི་དོན། །མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི། །ཡང་དག་ལྟ་བ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ནི། །གཞན་གྱི་སྡེ་པས་བརྟགས་པ་ཡི། །ཕུང་པོ་ལས་གཞན་གང་ཟག་དང་། །རང་སྡེས་བརྟགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དང་། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་རྫས་གྲུབ་དང་། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་རྣམས། །དབུ་མའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི། །རིགས་པས་དཔྱད་ཚེ་མ་རྙེད་པ། །མཐའ་བཞིའི་དང་པོ་དགག་པ་སྟེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན། །དགག་བྱ་བདེན་པ་མ་གྲུབ་པས། །དེ་བཀག་སྟོང་ཉིད་ག་ལ་རྙེད། །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་མ་རྙེད་པས། །གང་དུའང་མི་འཛིན་ལྟ་བ་ཡིན། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཧ་ཤང་གི། ལྟ་བ་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི། ། 10-3-45a དཔྱད་ནས་མཐའ་བཞི་མ་རྙེད་དང་། །རང་དགར་རྟོག་པ་བཀག་ཙམ་ལ། །སྒོམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་སྨྲ་བ་གཉིས། །ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་བཞིན་དུ་ཡང་། །ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་བསྣུབ་པའི་ཕྱིར། །རང་དགར་སྨྲ་བའི་བདུད་ཚིག་ཡིན། །དཔྱད་ཚེ་མཐའ་བཞི་མ་རྙེད་ཀྱང་། །ཤེས་པ་གསལ་ཙམ་མ་འགགས་པ། །བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་སྐྱོན་སྤོང་ནས། །རང་དགར་བཞག་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་ནི། །རིགས་པས་དཔྱད་ནས་གཏན་ཕབ་ཚེ། །འདི་ལས་ལྷག་པའི་རིགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་ལྟ་བ་གཅིག །མན་ངག་སྒོ་ནས་བསྡུ་བའི་ཚེ། །སེམས་དང་སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད། །གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་
Chinese
因此，由于无法找到二者皆是和二者皆非，因此在任何地方都无法执著于四边戏论。由于没有其他可以执著的事物，所以在无执著的状态中，保持清晰而不分离，放松、松弛、自然、坦然地安住。如果出现昏沉和掉举，就按照窍诀来对治。这是到达彼岸的究竟之法。正如贡波（怙主）蒋扬（文殊）赐予萨迦派大德的窍诀中所说：‘如果产生执著，那就不是见解。’这就是其中的含义。即使没有通过金刚乘的禅修方法进行充分的理性分析，通过将虚空、自心和实相融合的状态中安住，在某个时候也会产生特殊的智慧，因为这是在培养更高三灌顶的见解。愿精进修持的智者，以如理提问的答复——这轮月光，使所有具意义的白莲之鬘盛开，愿所有寻求真理的匝科鸟群都得到满足！ 这是对丹玛·策杰嘉措提问的回答。 这是对丹玛·策杰嘉措提问的回答。首先顶礼以慈悲心恒时摄受一切众生的观世音菩萨。我将简要回答您以虔诚之心提出的问题。关于修持达到彼岸经典的正确见解的方法：其他宗派所承许的，在蕴之外的补特伽罗（人），以及自宗所承许的极微细的微尘，和刹那生灭的实有之识，以及二取不二的实有成立的智慧，这些都在中观的经典中讲到，用一与多等道理进行观察时都无法找到。这是四边的第一个遮破，是一切戏论的根本。由于所要遮破的实有并不成立，那么遮破了它，空性又在哪里能找到呢？由于无法找到二者皆是和二者皆非，因此在任何地方都不执著，这就是见解。有些人说这是和尚的见解，这是因为没有区分经过观察没有找到四边，和仅仅是随意停止分别念。这两种情况，就认为这是最高的禅修，为了摧毁见解的离戏，这是随意乱说的魔语。即使经过观察没有找到四边，但觉知却并没有停止，通过遣除昏沉和掉举等过患，随意安住就是禅修。金刚乘的见解是，通过理性观察而确定之后，没有比这更殊胜的道理了。因此，闻思和见解是一体的。通过窍诀的方式进行归纳时，心和幻化都是无自性的。可以归纳为三者来进行禅修。
English
Therefore, since neither 'both' nor 'neither' can be found, there is no clinging to any of the four extremes of elaboration. Since there is nothing else to cling to, remain relaxed, loose, natural, and at ease in a state of non-clinging, clear and inseparable. If dullness or agitation arises, apply the remedies according to the instructions. This is the ultimate method of traversing to the other shore. As it is said in the instructions given by Gonpo Jamyang (Manjushri) to the great Sakya master: 'If clinging arises, that is not the view.' This is the meaning of that. Even without thorough rational analysis through the Vajrayana meditation method, by remaining in a state of blending space, one's own mind, and the true nature, special wisdom will arise at some point, because this is cultivating the view of the higher three empowerments. May the wise, diligent in single-pointed practice, through the answers to their reasoned questions—this lunar light—cause all the garlands of definitive meaning white lotuses to flourish, and may all the gatherings of truth-seeking Tsakor birds be satisfied! This is the answer to the questions of Denma Tsering Gyaltsen. This is the answer to the questions of Denma Tsering Gyaltsen. First, I prostrate to Avalokiteshvara, who constantly embraces all beings with compassion. I will briefly answer the questions you have asked with devotion. Regarding the method of cultivating the correct view of the Prajnaparamita scriptures: the person (pudgala) outside the aggregates, as asserted by other schools, as well as the extremely subtle particles asserted by our own school, and the momentary real consciousness, and the wisdom of non-duality that is established as real—these are all discussed in the Madhyamaka scriptures, and when examined with reasoning such as one and many, they cannot be found. This is the first negation of the four extremes, the basis of all freedom from elaboration. Since the reality to be negated is not established, where can emptiness be found by negating it? Since neither 'both' nor 'neither' can be found, therefore not clinging anywhere is the view. Some say that this is the view of Heshang, because they do not distinguish between not finding the four extremes after examination, and merely arbitrarily stopping conceptual thoughts. They consider these two situations to be the highest meditation, and in order to destroy the freedom from elaboration of the view, this is the demonic speech of random talk. Even if the four extremes are not found after examination, the awareness does not stop, and by eliminating faults such as dullness and agitation, arbitrarily remaining is meditation. The view of Vajrayana is that, after it is determined through rational analysis, there is no more superior reasoning than this. Therefore, listening, thinking, and the view are one. When summarizing through the method of instructions, mind and illusion are both without inherent nature. They can be summarized into three to meditate on. --------------------------------------------------------------------------------