Tibetan
སུ་འཛིན་པར་མཛད་དོ། ། 10-2-9a ༈ གདམས་པ་གསན་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་མཆོག་ལས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་འཛིན་མཆོག་ལས་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཐོས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་གྱི་མཛོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེའང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཇལ་མ་ཐག་ནས་བརྩམས་ཏེ། འབྲུག་ལོའི་སྟོན་ཚུན་ཆད་ལ་བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག །རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་གསན་ཅིང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། ཀྲྀ་ཡ་ས་མུཙྪ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནོས་པ་མཛད་དོ། །མེ་ཕོ་རྟའི་ལོའི་ནང་དུ། ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ། སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་ནས། སྐུ་མཚམས་གྲོལ་བའི་ཞག་གཅིག་གི་གོང་དུ། རྗེ་འདི་ཉིད་དང་། མངའ་རིས་པ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་འོད་ཟེར་གཉིས་སྐུ་མདུན་དུ་བོས་ནས། སྤྱིར་ཐུགས་དམ་གྱི་གཟིགས་སྣང་དང་། བར་ཆད་སེལ་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། ད་ལན་སྐྱོན་དུ་སོང་ན་ཡང་གཞན་སེམས་ལ་འཕྲེང་བ་ཅིག་ཀྱང་མེད། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་འདོད་པ་བཞིན་སོས་མ་ཐུབ་པ་འདི་དང་། ཁྱེད་རང་གིས་ཕན་ཐོགས་མི་ཐོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱོད་སློབ་དཔོན་དཀོན་རྒྱལ་ལ་ལམ་འབྲས་ཚང་མ་ཞིག་མ་འཕྲོད་པ་འདི་འཕྲེང་བར་འདུག་ཅེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཐུགས་བཞེད་པ་ཅིག་ཀྱང་བྱུང་ཞིང་། བླ་མ་ཐུགས་དགོངས་གང་ལ་གཏད་ཀྱང་ད་ལམ་འབྲས་ཤིག་ཞུས་ནས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་མཐིལ་དེ་ལ་བྱེད་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་པ་འཁྲུངས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་ནས་བདག་མུས་སུ་ཕྱིན་ནས། འཁོར་ 10-2-9b ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཅིག་བྱེད་པ་ལགས་ཞུས་པས། ད་དུང་ངེད་ལ་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ཡོད་པས་དེ་ཉོན་ཅིག་གསུངས་པ་ལ། ལམ་འབྲས་ཞུ་བ་ལ་འབུལ་བ་མང་པོ་དང་། དཀའ་སྤྱད་མང་པོ་དགོས་པའི་ལོ་རྒྱུས་འདུག་པས། བདག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མེད་ལགས་ཞུས་པས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། སྔོན་གྱི་དུས་ན་བསྟན་པ་ཡར་སོས་དུས་སུ་སོང་བས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་དང་། ཆོས་ཕྱོགས་སུ་དཀའ་སྤྱད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས་པའི་ཆེད། སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་མང་པོ་འབུལ་བ། ཞེས་མཛད་པ་ཡིན། དེང་སང་བསྟན་པ་འགྲིབས་ནས་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ཆད་ལ་ཁད་དུ་སོང་འདུག་པས། གདུལ་བྱ་སྣོད་ལྡན་བྱུང་ན་གསུང་ངག་དང་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་བརྡལ་གཏོད་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་ཀྱང་། བསྟན་པའི་རྒྱུན་ལ་ཕན་དུ་རེ་བྱེད་དགོས་པའི་དུས་སུ་སོང་འདུག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ད་ལྟ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལ
Chinese
谁来执持呢？ **10-2-9a** **聆听教诲之方式** 第二部分，从‘上师处’开始，共有六个偈颂。那些高尚的人们从伟大的导师那里听闻如大海般的教诲，并成为功德的宝藏，这是法性使然。他们也听闻了这些：自从在法王贤者的座前相遇，直到龙年秋季，听闻了喜金刚、密集金刚、胜乐金刚三尊的成熟灌顶，生起次第和圆满次第的口诀，以及经续的讲解。之后，接受了金刚鬘、克里亚集合（Kriyasamuccaya）等无量佛法的恩泽。在火阳马年，为了消除法王贤者之障碍的征兆，他们闭关修行。在闭关结束的前一天，这位仁波切和阿里巴喇嘛衮秋伟瑟（Dkon mchog 'od zer）被叫到他面前。他广泛地谈论了修行的景象和消除障碍的方式等等，说道：‘即使这次出了问题，我也不会对他人感到遗憾。’他遗憾的是，行部和事部的教法未能如愿复兴，以及你们未能帮助，特别是你没有从上师衮嘉（Dkon rgyal）那里获得完整的道果教授。这位仁波切心中产生了一个想法，无论上师的意图如何，这次都必须请求一个结果，并以此为修行的基础。之后，他从法王那里前往自穆（自穆，地名），说道：‘我将进行胜乐金刚的修行。’法王说：‘我还有口传道果，你听听吧。’他说：‘听闻道果需要很多供养和艰苦的修行。我没有那样的能力。’法王说：‘过去，当教法兴盛时，信徒们对佛法有强烈的兴趣，并且在佛法方面非常努力和慷慨。为了在信徒的相续中建立特殊的缘起，过去的上师们会要求大量的供养。现在，教法衰落了，口传等教法几乎要失传了。如果出现有资格的信徒，即使像倾倒一样给予口传和灌顶，也必须这样做，以期对教法的延续有所帮助。’ **10-2-9b** 他说，现在是口传仁波切（珍贵的口头传承）的时候了。
English
Who will hold it? **10-2-9a** **The way of listening to the teachings** The second part, starting with 'From the Lama', consists of six verses. Those noble beings hear teachings like the ocean from the great Yongszin (Yongszin, meaning tutor or spiritual guide), and it is the nature of Dharma to become a treasury of qualities. They also heard this: From the moment they met at the feet of Dharma Lord Zangpo (bZang po, meaning virtuous), until the autumn of the Dragon year, they listened to the ripening empowerments of Hevajra, Guhyasamaja, and Chakrasamvara, the instructions on the generation and completion stages, and the explanations of the tantras. After that, they received immeasurable blessings of Dharma, such as the Vajra Garland and the Kriyasamuccaya. In the Fire Male Horse year, in order to dispel the signs of obstacles for Dharma Lord Zangpo, they stayed in retreat. One day before the end of the retreat, this Rinpoche and Ngari Lama Konchok Odzer (dKon mchog 'od zer) were called to his presence. He spoke extensively about the visions of practice and the ways to dispel obstacles, saying, 'Even if something goes wrong this time, I will not regret it for others.' He regretted that the teachings of Kriya and Charya could not be revived as desired, and that you did not help, especially that you did not receive the complete Lamdre (Lamdre, Path with Result) teachings from the master Kon Gyal (dKon rgyal). This Rinpoche had a thought, no matter what the Lama's intention was, this time he had to ask for a result and make it the basis of practice. After that, he went from the Dharma Lord to Zimu (Zimu, place name), saying, 'I will do the practice of Chakrasamvara.' The Dharma Lord said, 'I still have the oral Lamdre, listen to it.' He said, 'Listening to Lamdre requires many offerings and hardships. I do not have such ability.' The Dharma Lord said, 'In the past, when the teachings were flourishing, the disciples had a strong interest in the Dharma and were very diligent and generous in Dharma. In order to establish a special interdependence in the disciples' minds, the past Lamas would ask for many offerings. Now that the teachings have declined and the oral teachings are almost lost, if a qualified disciple appears, even if the oral teachings and empowerments are given like pouring, it must be done in the hope of benefiting the continuation of the teachings.' **10-2-9b** He said that now is the time for the oral Rinpoche (precious oral transmission). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སོགས་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམས་བཟུང་ནས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་མཛད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་ནས་རྟ་ལོའི་དབྱར་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ། སྟོན་མུས་སུ་ཕེབས་ནས། ལུག་ལོ་ལ་མུས་སུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། བླ་མ་ནམ་བློ་བས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱོགས་འདིའི་དགེ་འདུན་རྣམས་དང་། བྱ་ཉ། རི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་མཛད་དགོས་ཞུས་ནས་དགོན་པ་ཡང་ཕུལ་ཏེ། ཁོང་རང་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས། ཀྱེ་རྡོར་དང་ཀུན་རིག་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ 10-2-10a མང་དུ་ཞུས་ནས། དེ་དག་གི་ལག་ལེན་གྱི་སྲོལ་ཡང་འཛུགས་པར་མཛད་དོ། །དེའི་སྟོན་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་མངའ་རིས་སུ་དཔོན་པོ་ཨ་མེ་དཔལ་གྱིས་གདན་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ། གསང་སྔགས་དབོན་པོ་གཞོན་ནུ་བཟང་པོ་སོགས་གྲོགས་མཆེད་བདུན། ཆོས་རྗེའི་བཀའ་ཞལ་དང་བཅས་ཏེ། རྗེ་འདི་ཉིད་གདན་འདྲེན་བྱུང་བས། ཞེ་གཅིག་པ་སྤྲེའུའི་ལོ་ལ་ས་སྐྱར་ཕེབས། དབྱར་ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ་དུ་བཞུགས་ནས། ཁམས་གཙང་གི་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེའི་སྟོན་ཆོས་རྗེ་མངའ་རིས་ནས་ཕེབས་མ་ཐག་ཏུ། སླར་ཡང་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཟླ་བ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ཞུས། དང་པོར་བདུན་ཅུ་ཙམ་གྱིས་ཞུས་ཀྱང་། ཕྱིས་རྗེ་འདི་ཉིད་སོགས་བཅུ་བཞི་ཙམ་ཞིག་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ནས། གཞིར་གནས་ཀྱི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བཞི་བསྒོམས་པས་སོ་སོའི་ལྟ་བ་བཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཤིང་། གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་བཞི་འདྲེན་པའི་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་གདམས་པར་མཛད་དེ། རྒྱུ་དུས་དང་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ། ཉམས་མྱོང་མཚན་ཉིད་པ་སྐྱེས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས། གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསེལ་ཤེས་པས་གདམས་ངག་གི་ས་རྒ་མ་ལོག །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པས་མོས་གུས་ཀྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་སྐོར་ལ་རིང་བརྒྱུད་དང་ཉེ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། ༈ རིང་བརྒྱུད། དང་པོ་ནི། ཞང་དགོན་པ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ། རྗེ་བཙུན་གྱི་གླེགས་བམ་དཀར་ཆག་ཏུ་ཐེབས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། 10-2-10b དེ་ཡང་ཚད་མ་བཞི་སྟོན་པ་ལས། བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ལ་འགྲེལ་པ་གཉགས་མ། སྐབས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ཉེར་གཉིས། དོན་བསྡུས་མའི་ཚིགས་བཅད་དེ་ཉེར་བཞི། ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་ལ་གཞུང་ལས་འཕྲོས་པའི་ཆོས་བཅུ་བདུན། རྩ་བ་མེད་པའི་ལམ་འབྲིང་པོ། རང་གི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ལམ་བསྡུས་པ། ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ཆེན་པོ་བཞི། རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ། ལ
Chinese
他遵循这些教规，无疑是看到了庇护一切众生的特殊缘起。之后，他在马年夏季听闻了口传教授（藏文：གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ།），并在心中修持。秋季，他前往穆斯（藏文：མུས།）。在羊年驻锡穆斯期间，喇嘛南洛瓦（藏文：བླ་མ་ནམ་བློ་བས།）请求他普遍利益佛教，特别是庇护此地的僧众、鸟类和野生动物，并将寺院献给他。他和他的弟子们请求了胜乐金刚（藏文：ཀྱེ་རྡོར།，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：饮血金刚）和一切如来（藏文：ཀུན་རིག་，梵文天城体：सर्वरिक，梵文罗马拟音：Sarvarika，汉语字面意思：一切明）等许多教法，并建立了这些教法的实践传统。 在那之后的秋季，当曲吉·桑波（藏文：ཆོས་རྗེ་བཟང་པོ།）的足迹被阿里（藏文：མངའ་རིས།）的领主阿美·贝（藏文：ཨ་མེ་དཔལ།）迎请之后，上师的侄子云努·桑波（藏文：གསང་སྔགས་དབོན་པོ་གཞོན་ནུ་བཟང་པོ།）等七位同伴，带着曲吉的指示，前来迎请这位仁波切。因此，他在三十一岁猴年抵达萨迦（藏文：ས་སྐྱ།）。夏季，他驻锡夏康·古本（藏文：ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ།），为康藏（藏文：ཁམས་གཙང་།）的僧侣们转动了适合他们各自根器的法轮。 在那之后的秋季，曲吉仁波切刚从阿里返回，他又一次请求了长达七个月的口传教授的实修指导。起初有大约七十人请求，但最终只有包括这位仁波切在内的十四人完成了修习。他为作为基础的四个坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར།，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：Mandala，汉语字面意思：中央）授予了成熟的四种灌顶，并通过修持解脱的四道，使每个人心中生起了各自的四种见地，并以传承四种宗义和四种果位的口耳传承进行指导。因此，因位的力量和道位的力量之水没有干涸，由于生起了经验性的证悟，加持的传承没有衰退，由于能够将一切转化为定（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན།，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：Samadhi，汉语字面意思：等持），口诀的誓言没有违背。凭借这种力量，他对上师生起了视作真佛的认知，从而满足了虔诚的愿望。 关于这些教法，有远传和近传两种。 远传： 第一种是从香·贡巴瓦（藏文：ཞང་དགོན་པ་བ།）传承下来的，记录在杰尊（藏文：རྗེ་བཙུན།）的目录中。 其中，关于量（藏文：ཚད་མ།）的四种教法包括：《量论释·娘玛》（藏文：བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ལ་འགྲེལ་པ་གཉགས་མ།），二十二个科判的笔记（藏文：སྐབས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ཉེར་གཉིས།），二十四个意义概要的偈颂（藏文：དོན་བསྡུས་མའི་ཚིགས་བཅད་དེ་ཉེར་བཞི།），关于经验量，有十七种源于论典的教法（藏文：ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་ལ་གཞུང་ལས་འཕྲོས་པའི་ཆོས་བཅུ་བདུན།），没有根本的中等道（藏文：རྩ་བ་མེད་པའི་ལམ་འབྲིང་པོ།），略摄了自身根本的道（藏文：རང་གི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ལམ་བསྡུས་པ།），四大指导之树（藏文：ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ཆེན་པོ་བཞི།），五种生起证悟的教法（藏文：རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ།）。
English
He followed these precepts and undoubtedly saw the special interdependence of protecting all beings. Then, in the summer of the Horse year, he listened to the Oral Instructions (Tibetan: གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ།) and practiced them in his heart. In the autumn, he went to Mus (Tibetan: མུས།). While residing in Mus in the Sheep year, Lama Nam Lowa (Tibetan: བླ་མ་ནམ་བློ་བས།) requested him to benefit Buddhism in general and to protect the Sangha, birds, and wild animals of this region in particular, and offered him the monastery. He and his disciples requested many teachings such as Hevajra (Tibetan: ཀྱེ་རྡོར།, Sanskrit Devanagari: हेवज्र, Sanskrit Romanization: Hevajra, Chinese literal meaning: Drinking Blood Vajra) and Sarvarika (Tibetan: ཀུན་རིག་, Sanskrit Devanagari: सर्वरिक, Sanskrit Romanization: Sarvarika, Chinese literal meaning: All Knowing), and established the tradition of practicing these teachings. After that, in the autumn, after the feet of Chöje Zangpo (Tibetan: ཆོས་རྗེ་བཟང་པོ།) were invited to Ngari (Tibetan: མངའ་རིས།) by the lord Ame Pal (Tibetan: ཨ་མེ་དཔལ།), the master's nephew, Yönnu Zangpo (Tibetan: གསང་སྔགས་དབོན་པོ་གཞོན་ནུ་བཟང་པོ།), and seven companions, with the instructions of Chöje, came to invite this Rinpoche. Therefore, he arrived in Sakya (Tibetan: ས་སྐྱ།) in the thirty-first year, the Monkey year. In the summer, he resided in Shak Zang Kubum (Tibetan: ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ།) and turned the wheel of Dharma suitable to the individual capacities of the monks of Kham Tsang (Tibetan: ཁམས་གཙང་།). After that, in the autumn, as soon as Chöje Rinpoche returned from Ngari, he once again requested practical guidance on the Oral Instructions for seven months. Initially, about seventy people requested, but in the end, only fourteen, including this Rinpoche, completed the practice. He bestowed the four ripening empowerments for the four mandalas (Tibetan: དཀྱིལ་འཁོར།, Sanskrit Devanagari: मण्डल, Sanskrit Romanization: Mandala, Chinese literal meaning: Center) as the basis, and by meditating on the four paths of liberation, each person developed their own four views, and he instructed them with the oral transmission that leads to the four tenets and the four fruits. Therefore, the water of the power of the causal stage and the path stage did not dry up, the lineage of blessings did not decline because experiential realization arose, and the samaya of the instructions was not violated because everything could be transformed into Samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན།, Sanskrit Devanagari: समाधि, Sanskrit Romanization: Samadhi, Chinese literal meaning: Concentration). With this power, he developed the perception of the Lama as the actual Buddha, thereby fulfilling the wish for devotion. Regarding these teachings, there are two types: the Long Transmission and the Close Transmission. The Long Transmission: The first is the one transmitted from Zhang Gonpawa (Tibetan: ཞང་དགོན་པ་བ།), which is recorded in the catalog of Jetsun (Tibetan: རྗེ་བཙུན།). Among them, the four teachings on Pramana (Tibetan: ཚད་མ།) include: 'Nyagma, Commentary on the Treatise on Pramana' (Tibetan: བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ལ་འགྲེལ་པ་གཉགས་མ།), twenty-two notes on the topics (Tibetan: སྐབས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ཉེར་གཉིས།), twenty-four verses summarizing the meaning (Tibetan: དོན་བསྡུས་མའི་ཚིགས་བཅད་དེ་ཉེར་བཞི།), regarding experiential Pramana, there are seventeen teachings derived from the treatises (Tibetan: ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་ལ་གཞུང་ལས་འཕྲོས་པའི་ཆོས་བཅུ་བདུན།), the Middle Path without a root (Tibetan: རྩ་བ་མེད་པའི་ལམ་འབྲིང་པོ།), the summarized path with its own root (Tibetan: རང་གི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ལམ་བསྡུས་པ།), the four great trees of guidance (Tibetan: ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ཆེན་པོ་བཞི།), and the five teachings that generate realization (Tibetan: རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ།). --------------------------------------------------------------------------------