Tibetan
ང་པོ་མཁན་ཆེན་བསྟན་བཟང་པ་ལ་བ་རི་བའི་བསྐང་བཟློག་གསན། བྱང་སེང་བའི་སློབ་ཆུང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་བ་ལ་འདུལ་བའི་གླེང་འབུམ་གསན། མཁན་ཆེན་བསྟན་རྒྱལ་བ་ལ་བུ་སྟོན་ཆོས་འབྱུང་དང་། དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་དབང་ལ་སོགས་པ་གསན། བླ་མ་ཀུན་བློ་བ་ལ་སྤྱོད་འཇུག་དང་འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་གསན། གངས་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་པ་ལ་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་གསན། སྤོས་ཁང་བ་རིན་ 10-2-7b རྒྱལ་བ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་གསན། གནས་རྙིང་པ་རིན་རྒྱལ་བ་ལ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་པུ་སྟི་དྲུག་ཙམ་གསན། བདག་ཆེན་གཞི་ཐོག་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་ལ་ཚད་མའི་ཐུན་ཚགས་གསན། མི་ཉག་ཇོ་གདན་དཔལ་བཟང་བ་ལ་ཆོས་ཅུང་ཟད་དང་། མངའ་རིས་པ་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་ལ་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྐོར་ཁ་ཅིག་དང་། ཇོ་ནང་དུ་སྒྲུབ་པ་མོ་དབུས་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་གསན། ཧོར་བཀའ་བཞི་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུའི་བསྟོད་པ་དང་། ལམ་འབྲས་བ་བློ་བཟང་བ་ལ་ལམ་ཟབ་དང་བླ་མ་བཀའ་བཞི་པ་དཔལ་ལྡན་སེང་གེ་ལ་ས་སྡེའི་པུ་སྟི་བཞི་ཙམ་དང་། བྱང་ཆེན་དུ་བྱ་བྲལ་བ་བསོད་བློ་བ་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་རྣམས་གསན། ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ་བདེ་མཆོག་ལོ་ཧི་པའི་དབང་། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསན། བཀའ་ལྔ་བ་དཔལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་རྣམས་གསན། མདོག་གློ་མཁན་པོ་ཡོན་ཏན་དཔལ་མགོན་པ་ལ་འདུལ་བ་མདོ་རྩ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་འོད་ལྡན་ལ་སོགས་པ་གསན། གཙང་གཞུང་པ་སློབ་དཔོན་ཚུལ་བཟང་བ་ལ་དཔེ་ཆོས་རིན་སྤུངས་དང་། ལྷ་ས་གྲུ་ཁུང་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་བ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གཡག་ཊཱི་ཀ་ཆེན་མོའི་ལུང་དང་བཤད་པ་གསན། ཤར་པ་སློབ་དཔོན་ཀུན་ལེགས་པ་ལ་གཟུངས་གྲྭ་ལྔའི་དབང་དང་། མཁྱེན་རབ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་གསན། བླ་མ་ཕྱི་མ་དྲུག་པོ་འདི་ལས་འདྲེན་པ་མཆོག་ལས་གསན་པའི་རྗེས་སུ་གསན་པ་ཡིན་ནའང་། ས་བཅད་ཀྱི་ཚོམས་མི་འཁྲུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་སོ། ། ༈ འདྲེན་པ་མཆོག་ལས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། 10-2-8a གདམས་པ་གསན་པའི་ཚུལ། ༈ གདམས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། གསང་ཆེན་རྒྱུད་སྡེའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བསྟེན་ཀྱང་། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟང་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་གདམས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚོལ་བ་ལ་ངོམས་པ་མེད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་། བསྔགས་པ་ཡང་ཆེ་བ་དང ་། མཁན་ཆེན་སངས་བློ་བས་ད་བཤད་ཉན་མི་མཛད་ན། སྔགས་ཀྱི་གྲྭ་ས་ཅིག་ཏུ་སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་གཉེར་རྒྱ་ཆེ་རབ་ཅིག་མཛོད་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་བཀའ་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསན་པར་བཞེད་དེ། སྔར་ཉང་སྟོད་དུ་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པ་ལ་ཆག་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སྙན་ཞུས་ཕུལ་ན་ཡང་སྟབས་ཤིག་གིས་མ་ཐོན། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་ཆག་ཕྱིར་བོ་དོང་དུ་ཕེབས་པའི་ཚེ། ཤངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་དྲུང་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་དེ། ཆོས་རྗེ་ལ་ཞུས་པས་དེ་འཐད་གསུངས་ནས། རིན་སྤུངས་པའི་གསེར་ཡིག་པ་ཅིག་ལ་སྦྲག་ཡར་མཛད་པ་ཡིན་ནའང་། དེའི་ནངས་པར་རང་དུ་འབྱོན་མ་བཞེད་པར་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་རྗེས་ཡུན་མི་རིང་བ་ཞིག་ནས། ཉག་རེ་གྲགས་པ་སྐམ་པོ་ཟེར་བ་དེ། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་རྫོགས་ཞུ་རུ་བྱུང་བ་ལ། སྤྱིར་ས་སྐྱའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་དེ་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཞིང་། སྒལ་ཚིགས་བཟང་བ་ཅིག་ཡིན་པར་གྲགས་པ་ཅི་འདྲ་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོང་ན་རེ། སྤྱིར་གསུང་རབ་སྤྱི་ལ་མཁས། ཁྱད་ 10-2-8b པར་བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་། སྒལ་ཚིགས་བཟང་ཟེར་བ་ཡང་སྡེ་དཔོན་སོགས་ལ་བསྟེན་ཕྱོགས་མི་མཛད་པ་མ་གཏོགས། གྲྭ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་ཉམ་ཆུང་གི་བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཅིག་ཡོད་ཟེར་བ་གསན་མ་ཐག་ཏུ། རྟག་ཏུ་ངུས་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་པའམ། སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས། མུ་གུ་ལུང་གི་ཐད་ཀྱི་སྤྲིན་དཀར་པོ་མཐོང་བ་ལྟར། ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འཁྲུངས་ཏེ། དེའི་ཞབས་དྲུང་དུ་བསྙེན་ནས་བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས་ཏེ། གཡེང་བ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཡང་དབང་དུ་མ་སོང་བར་ཉམས་ལེན་ལ་དྲིལ་བ་ཅིག་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་དང་རྟག་ཏུ་མ་བྲལ་བར་མཛད་དོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཡོས་ལོའི་མཇུག་ཏུ་ཆུ་འདུས་ནས་ཚུར་རེས་ས་སྐྱར་བྱོན། ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ་ན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ། མཁན་ཆེན་ཤཱཀ་བཟང་བ་བརྒྱུད་དེ། བདག་ལ་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་ཅིག་སོས་ཀ་ཚུན་ལ་རྫོགས་པར་གནང་དགོས་ཞུས་པས། ད་ལྟ་མཚམས་དམ་པ་ཅིག་ལ་ཡོད། འདི་ཚོ་ལ་ལྟ་རྟོག་གྱིས་གསུངས་ནས་བདེ་མཆོག་གི་དཔེ་ཆ་འགའ་ཞིག་གནང་བྱུང་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་སོང་ནས། སོ་བདུན་པ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ཤར་བའི་ཚེ། མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ་བ་ལ་ཞུ་བ་བསྐུར་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཇལ་ནས། བླ་མ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་སྐྱེས་ཤིང་། བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་དགེས་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་
Chinese
མཁན་ཆེན་སངས་བློ་བས་ད་བཤད་ཉན་མི་མཛད་ན། (如果堪钦桑布不再讲授佛法)，他听从了堪钦桑布的建议，在一个密宗学院广泛学习密法，因此他渴望听闻金刚乘的广大教法。 སྔགས་ཀྱི་གྲྭ་ས་ཅིག་ཏུ་སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་གཉེར་རྒྱ་ཆེ་རབ་ཅིག་མཛོད་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། (他听从了堪钦桑布的建议，在一个密宗学院广泛学习密法)，因此他渴望听闻金刚乘的广大教法。 སྔར་ཉང་སྟོད་དུ་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པ་ལ་ཆག་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སྙན་ཞུས་ཕུལ་ན་ཡང་སྟབས་ཤིག་གིས་མ་ཐོན། (之前他曾向娘堆的法王嘉擦巴请假外出)，但因某种原因未能成行。 དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་ཆག་ཕྱིར་བོ་དོང་དུ་ཕེབས་པའི་ཚེ། (后来，当法王嘉秋巴请假去波东时)，他想去拜见香巴昆钦巴。 ཤངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་དྲུང་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་དེ། (他想去拜见香巴昆钦巴)，他向法王请示，法王同意了。 ཆོས་རྗེ་ལ་ཞུས་པས་དེ་འཐད་གསུངས་ནས། (他向法王请示，法王同意了)，法王让仁蚌巴的金字写字员给他写了一封介绍信。 རིན་སྤུངས་པའི་གསེར་ཡིག་པ་ཅིག་ལ་སྦྲག་ཡར་མཛད་པ་ཡིན་ནའང་། (法王让仁蚌巴的金字写字员给他写了一封介绍信)，但第二天他改变了主意，没有去，而是留在了原地。 དེའི་ནངས་པར་རང་དུ་འབྱོན་མ་བཞེད་པར་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །(但第二天他改变了主意，没有去，而是留在了原地)，此后不久，一个叫娘热扎巴康布的人来拜见法王嘉秋巴，请求受比丘戒。 དེ་རྗེས་ཡུན་མི་རིང་བ་ཞིག་ནས། ཉག་རེ་གྲགས་པ་སྐམ་པོ་ཟེར་བ་དེ། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་རྫོགས་ཞུ་རུ་བྱུང་བ་ལ། (此后不久，一个叫娘热扎巴康布的人来拜见法王嘉秋巴，请求受比丘戒)，法王问他萨迦的历史，特别是关于喇嘛贡噶桑波的传闻，说他功德很大，脊梁很硬，这是怎么回事？ སྤྱིར་ས་སྐྱའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་དེ་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཞིང་། སྒལ་ཚིགས་བཟང་བ་ཅིག་ཡིན་པར་གྲགས་པ་ཅི་འདྲ་ཡིན་དྲིས་པས། (法王问他萨迦的历史，特别是关于喇嘛贡噶桑波的传闻，说他功德很大，脊梁很硬，这是怎么回事？) ཁོང་ན་རེ། སྤྱིར་གསུང་རབ་སྤྱི་ལ་མཁས། (他说：‘总的来说，他对所有的经典都很精通’)，特别是对喜金刚等萨迦派的教法非常精通。 ཁྱད་པར་བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་། (特别是对喜金刚等萨迦派的教法非常精通)，至于说他脊梁很硬，那是因为他不依附于地方官员等，但他对僧人非常慈爱，是一位真正的弱者喇嘛。 སྒལ་ཚིགས་བཟང་ཟེར་བ་ཡང་སྡེ་དཔོན་སོགས་ལ་བསྟེན་ཕྱོགས་མི་མཛད་པ་མ་གཏོགས། གྲྭ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་ཉམ་ཆུང་གི་བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཅིག་ཡོད་ཟེར་བ་གསན་མ་ཐག་ཏུ། (至于说他脊梁很硬，那是因为他不依附于地方官员等，但他对僧人非常慈爱，是一位真正的弱者喇嘛)，他一听到这话，就像常啼菩萨听到佛法一样，或者像色敦昆日看到木古隆上空的白云一样，他从内心深处确信喇嘛贡噶桑波是一位指示解脱道的善知识。 རྟག་ཏུ་ངུས་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་པའམ། སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས། མུ་གུ་ལུང་གི་ཐད་ཀྱི་སྤྲིན་དཀར་པོ་མཐོང་བ་ལྟར། ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འཁྲུངས་ཏེ། (他一听到这话，就像常啼菩萨听到佛法一样，或者像色敦昆日看到木古隆上空的白云一样，他从内心深处确信喇嘛贡噶桑波是一位指示解脱道的善知识)，于是他前去依止喇嘛贡噶桑波，圆满地听受了喜金刚黑行母和金刚铃三尊的教法。 དེའི་ཞབས་དྲུང་དུ་བསྙེན་ནས་བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས་ཏེ། (于是他前去依止喇嘛贡噶桑波，圆满地听受了喜金刚黑行母和金刚铃三尊的教法)，他下定决心，无论受到大小干扰，都要专心修行。 གཡེང་བ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཡང་དབང་དུ་མ་སོང་བར་ཉམས་ལེན་ལ་དྲིལ་བ་ཅིག་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་དང་རྟག་ཏུ་མ་བྲལ་བར་མཛད་དོ། །(他下定决心，无论受到大小干扰，都要专心修行)，他始终保持着这种决心。 དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཡོས་ལོའི་མཇུག་ཏུ་ཆུ་འདུས་ནས་ཚུར་རེས་ས་སྐྱར་བྱོན། (凭借着这种力量，在兔年年末，他从曲珠返回萨迦)，在夏卡桑昆本，他拜见了与第六金刚持无二无别的杰尊贡噶桑波。 ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ་ན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ། མཁན་ཆེན་ཤཱཀ་བཟང་བ་བརྒྱུད་དེ། (在夏卡桑昆本，他拜见了与第六金刚持无二无别的杰尊贡噶桑波)，通过堪钦夏卡桑巴，他请求道：‘请您在夏季之前圆满地传授我喜金刚黑行母和金刚铃三尊的教法，包括根本续的讲解’。 བདག་ལ་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་ཅིག་སོས་ཀ་ཚུན་ལ་རྫོགས་པར་གནང་དགོས་ཞུས་པས། (通过堪钦夏卡桑巴，他请求道：‘请您在夏季之前圆满地传授我喜金刚黑行母和金刚铃三尊的教法，包括根本续的讲解’)，喇嘛回答说：‘我现在正在闭关，你先照看一下这些’，然后给了他一些喜金刚的经书。 ད་ལྟ་མཚམས་དམ་པ་ཅིག་ལ་ཡོད། འདི་ཚོ་ལ་ལྟ་རྟོག་གྱིས་གསུངས་ནས་བདེ་མཆོག་གི་དཔེ་ཆ་འགའ་ཞིག་གནང་བྱུང་སྟེ། (喇嘛回答说：‘我现在正在闭关，你先照看一下这些’，然后给了他一些喜金刚的经书)，就这样过了大约两个月。 དེའི་ངང་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་སོང་ནས། སོ་བདུན་པ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ཤར་བའི་ཚེ། (就这样过了大约两个月)，在三十七岁木龙年到来之际，他向堪珠勋努僧格发出了请求。 མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ་བ་ལ་ཞུ་བ་བསྐུར་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཇལ་ནས། བླ་མ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་སྐྱེས་ཤིང་། (在三十七岁木龙年到来之际，他向堪珠勋努僧格发出了请求)，他立刻去拜见了堪珠勋努僧格，对他生起了不退转的信心。 བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་དགེས་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་(喇嘛也以欢喜的心情接纳了他)
English
If Khenchen Sangpo doesn't teach and listen to the Dharma, he followed Khenchen Sangpo's advice to study tantra extensively in a tantric college, so he was eager to hear the vast teachings of the Vajrayana. Based on Khenchen Sangpo's advice to study tantra extensively in a tantric college, he was eager to hear the vast teachings of the Vajrayana. Previously, he had asked for leave from Chöje Gyaltsap in Nyangtö, but for some reason, it didn't work out. Then, when Chöje Gyalchokpa asked for leave to go to Bodong, he wanted to visit Shangpa Kunkhyenpa. He wanted to visit Shangpa Kunkhyenpa, so he asked Chöje, who agreed. He asked Chöje, who agreed, and Chöje had the gold scribe of Rinpungpa write him a letter of introduction. Chöje had the gold scribe of Rinpungpa write him a letter of introduction, but the next morning he changed his mind and stayed there. But the next morning he changed his mind and stayed there. Not long after that, a man named Nyakré Drakpa Kampo came to Chöje Gyalchokpa to ask for ordination. Not long after that, a man named Nyakré Drakpa Kampo came to Chöje Gyalchokpa to ask for ordination. Chöje asked him about the history of Sakya in general, and in particular about the rumors about Lama Kunga Zangpo, saying that he had great merits and a strong spine. What was that about? Chöje asked him about the history of Sakya in general, and in particular about the rumors about Lama Kunga Zangpo, saying that he had great merits and a strong spine. What was that about? He said, 'In general, he is proficient in all the scriptures.' In particular, he is very proficient in the Sakya teachings such as Hevajra. As for saying that he has a strong spine, it is because he does not rely on local officials, etc., but he is very kind to monks and is a true lama of the weak. In particular, he is very proficient in the Sakya teachings such as Hevajra. As for saying that he has a strong spine, it is because he does not rely on local officials, etc., but he is very kind to monks and is a true lama of the weak. As soon as he heard this, just like Sadaprarudita heard the Dharma, or like Setön Kunrik saw the white clouds over Mugu Lung, he was deeply convinced that Lama Kunga Zangpo was a virtuous friend who showed the path to liberation. As soon as he heard this, just like Sadaprarudita heard the Dharma, or like Setön Kunrik saw the white clouds over Mugu Lung, he was deeply convinced that Lama Kunga Zangpo was a virtuous friend who showed the path to liberation. So he went to rely on Lama Kunga Zangpo and fully received the teachings of Hevajra, Black Mother, and Vajra Bell. So he went to rely on Lama Kunga Zangpo and fully received the teachings of Hevajra, Black Mother, and Vajra Bell. He was determined to concentrate on practice, no matter how much he was distracted. He was determined to concentrate on practice, no matter how much he was distracted. He always maintained this determination. With this strength, at the end of the year of the Rabbit, he returned to Sakya from Chuzhu. In Shaka Sang Kumbum, he met Jetsun Kunga Zangpo, who was no different from the Sixth Vajradhara. In Shaka Sang Kumbum, he met Jetsun Kunga Zangpo, who was no different from the Sixth Vajradhara. Through Khenchen Shaka Sangpa, he requested, 'Please fully transmit to me the teachings of Hevajra, Black Mother, and Vajra Bell, including the explanation of the root tantra, before the summer.' Through Khenchen Shaka Sangpa, he requested, 'Please fully transmit to me the teachings of Hevajra, Black Mother, and Vajra Bell, including the explanation of the root tantra, before the summer.' The Lama replied, 'I am currently in retreat, please take care of these first,' and then gave him some Hevajra scriptures. The Lama replied, 'I am currently in retreat, please take care of these first,' and then gave him some Hevajra scriptures. About two months passed like this. About two months passed like this. When the thirty-seventh year, the Wood Dragon year, arrived, he sent a request to Khenzhup Zhönnu Senge. When the thirty-seventh year, the Wood Dragon year, arrived, he sent a request to Khenzhup Zhönnu Senge. He immediately went to see Khenzhup Zhönnu Senge and developed unwavering faith in him. The Lama also accepted him with joy. --------------------------------------------------------------------------------