Tibetan
་གྲོས་པ་ལས་ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩའི་ལུང་རྣམས་གསན་ཏེ། ཉེར་གསུམ་པ་ལ་ཆོས་གྲྭ་དེ་ཉིད་དུ་གྲྭ་སྐོར་ཡང་མཛད་དོ། །ཉེར་བཞི་པ་ 10-2-5a ལ་བཟང་ལྡན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་བ་ལ་སྟོད་ལྷོར་བྱོན་པའི་ཆག་ཕྱིར་བྱོན། ལོ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས་ནས་ལུང་རིགས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་དངོས་སྟོབས་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་གང་ལ་ཡང་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཉེར་ལྔ་པ་ལ་འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་དབང་པོ་གཡག་ཕྲུག༷་སངས་རྒྱས་དཔལ་ལ་སྟོད་ལྷོར་ཕེབས་པ་དང་མཇལ་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་བཤད་པ་ཚར་ཕྱེད་དང་གཉིས། མདོ་སྡུད་པ། མི་གཡོ་བ་དཀར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་གསན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོར་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་གྲྭ་སྐོར་མཛད་དེ་བཤད་པ་དང་སྟོན་པ་ལ་ཀུན་གྱིས་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཉེར་དྲུག་པ་ལ་མདོག་གི་ཚ་སྣ་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་པ་དང་མཇལ་ཏེ་འཆག་ཕྱིར་བྱོན། ལུང་རིགས་ལ་ཐུགས་སྦྱངས་ནས། ཉེར་བདུན་པ་ལ་གནས་གསར་དུ་ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། སྔར་གཅོད་ཁྲིད་ཞུས་པའི་དུས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་པ་དྲག་པོ་དང་། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཁྲུངས་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ད་ནི་གུ་ཅིག་ཞུས་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལ་དྲིལ་བ་ཅིག་འཐད་ཅེས་པའི་ཞལ་ད་གནང་བ་ལ། འདུལ་མངོན་དང་དབུ་མ་རྩ་འཇུག་སོགས་པུ་སྟི་འགའ་ཡར་ཞིག་ལ་གྲྭ་སྐོར་བྱས་ནས། དེ་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལ་དྲིལ་བ་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས། ཆོས་ཀྱི་དོན་གོ་ན་གྲྭ་སྐོར་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད། དོན་མ་གོ་ན་གྲྭ་སྐོར་བྱས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པས་ཅིས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོར་ལ་ 10-2-5b དྲིལ་བ་དྲག་ཅེས་གསུང་། འོ་ན་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཞུ་ཞུས་ནས། ཐོག་མར་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ། སེམས་འཆི་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་ནས། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། ཚིག་གསལ་ཐེམ་ཡིག །མུས་ཆེན་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག །སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་རྩ་འགྲེལ་སྒྱུ་མ་གཏན་ལ་དབབ་པ། སྒྱུ་ལུས་འཛིན་པ་རང་གྲོལ། ལམ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ནི་གུའི་ཆོས་སྐོར་རྫོགས་པར་ཞུས། ཡང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཞུས་ནས་ནཱ་རོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐབས་ལམ་ཚིགས་བཅད་མ་ལ་སོགས་པ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཆོས་སྐོར་རྫོགས་པར་གསན། ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་རི་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་དང་། བློ་སྦྱོང་རྩེ་མོ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་བློ་ས
Chinese
从格西处听闻了觉沃（Jowo，尊者）的《百法》等教言，二十三岁时在那座寺院进行了辩经。二十四岁时，为了拜见贤善具足的大班智达图杰巴瓦（Thukje Palwa），前往上堆（Stod Lho）。在那里住了一年左右，精通了经论，成为了精通因明的大学者，获得了无畏于任何外道辩论的自信。二十五岁时，拜见了瞻部洲的大学者雅库·桑杰巴（Yakphuk Sangye Pal）并接受了《般若波罗蜜多》一半又一半的讲解、《集经》（Do Dupa）、《不动明王白尊成就法》的传承，以及中观宗的菩提心。同年，在萨迦寺（Sakya）进行了辩经，他的讲解和开示得到了所有人的认可。二十六岁时，在名为多吉擦那（Dokgi Tsatsa）的寺庙中，拜见了雪域智者的顶饰，大菩萨雄努嘉措巴（Zhonnu Gyalchokpa），并前往拜见。通过学习经论，二十七岁时，前往乃萨（Neysar）拜见曲杰南喀那觉巴（Choje Namkhai Naljorpa）。之前在接受断法引导时，他对修行的精进和证悟的特殊方式感到高兴，说道：‘现在请求一个古迹（Gu Chik），专心修行吧！’但他回答说：‘先学习《律》、《对法》和《中观根本慧论》等几部论典，然后再专心修行。’曲杰南喀那觉巴说：‘如果理解了佛法的真谛，即使不辩经也没关系；如果不理解真谛，即使辩经也没有意义，所以最好专心修行。’他回答说：‘那么我照您说的做。’首先接受了尼古玛六法（Nigu Chos Drug）的引导和加持，以及《心性不死》的引导。之后，完整地接受了尼古玛六法的教法，包括六法金刚句、释义目录、木钦（Muschen）所著的引导文、幻化道次第根本释、幻身确立、幻身自解脱、无垢道等。 又接受了那若六法（Naro Chos Drug）的引导，听闻了那若巴的引导文《方便道次第偈颂》等那若六法的全部教法。还接受了大手印心要义引导文等大手印的教法，以及寺院的山居法《功德生源》等山居法的教法，以及修心法《顶峰二法》等修心法。
English
Having listened to the teachings of Jowo's (尊者) 'Hundred Short Teachings' from the Geshe, at the age of twenty-three, he also debated at that very monastery. At the age of twenty-four, he went to Stod Lho to meet the great scholar of Zangden, Thukje Palwa. After staying there for about a year, he thoroughly studied the scriptures and became a great master of epistemology, gaining the confidence to be fearless in any debate with outsiders. At the age of twenty-five, he met Yakphuk Sangye Pal, the great scholar of Jambudvipa, and received half and half explanations of the Prajnaparamita, the Do Dupa (集经), the transmission of the Sadhana of the White Achala, and the Bodhicitta of the Madhyamaka school. In the same year, he debated at the great seat of Sakya, and his explanations and teachings were recognized by everyone. At the age of twenty-six, at the monastery called Dokgi Tsatsa, he met Zhonnu Gyalchokpa, the crown jewel of the scholars of the snowy land, the great Bodhisattva, and went to pay his respects. After studying the scriptures, at the age of twenty-seven, he went to Neysar to meet Choje Namkhai Naljorpa. Previously, when receiving the Chod (断法) guidance, he was pleased with the diligence of his practice and the special way of realization, saying, 'Now request a Gu Chik (古迹), and concentrate on practice!' But he replied, 'First study the Vinaya, Abhidharma, and the Root Verses on the Middle Way, and then concentrate on practice.' Choje Namkhai Naljorpa said, 'If you understand the essence of the Dharma, it doesn't matter even if you don't debate; if you don't understand the essence, it's useless even if you debate, so it's best to concentrate on practice.' He replied, 'Then I will do as you say.' First, he received the guidance and blessings of the Six Dharmas of Niguma, and the guidance of 'Mind is Immortal'. After that, he fully received the teachings of the Six Dharmas of Niguma, including the Six Dharmas Vajra Verses, the Explanation Catalog, the guidance written by Muschen, the Root Explanation of the Illusion Path Sequence, the Establishment of the Illusory Body, the Self-Liberation of the Illusory Body, the Immaculate Path, and so on. He also received the guidance of the Six Dharmas of Naropa, and heard all the teachings of the Six Dharmas of Naropa, including Naropa's guidance 'Verses on the Sequence of Means'. He also received the teachings of Mahamudra, such as the Mahamudra Heart Essence Guidance, and the mountain retreat teachings of the monastery, such as 'The Source of All Qualities', and the mind-training teachings, such as 'The Two Peaks'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྦྱོང་གི་སྐོར་འགའ་ཞིག་དང་། ཞི་བྱེད་སྐམ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་ནས་ཞི་བྱེད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཞི་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མིང་རྐྱང་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པར་སོ་སོའི་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམས་པས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ལ་ཉམས་རྟོགས་འདི་དང་འདི་འདྲ་བྱུང་འདུག་གོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་མཛད། གཞན་ཡང་དབང་གི་སྐོར་ལ། ཚེ་དཔག་མེད། ཀུན་རིག །འཇིགས་བྱེད་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གསན་ནོ། །ཉེར་བརྒྱད་པ་ལ་སླར་ཡང་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་ཆག་ཕྱིར་བྱོན་ཏེ། སོ་གཅིག་པའི་བར་དུ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བསྟེན། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཀྱང་མཉེས་ 10-2-6a པར་བྱས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན། ཚད་མ། དབུ་མ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང་། མཛོད་ཆེན་གྱི་ཊཱི་ཀ་ཤོག་བུ་བཅུ་བཞི་ཙམ་ཆོས་ཐུན་རེ་ལ་གསུངས་པ་རྣམས་རྗེ་འདི་ཁོ་ནས་བསྐྱོར་བ་དང་། དབུ་མའི་སྤྱི་དོན་དགག་སྒྲུབ་དང་། ལུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་། རྗེ་འདི་ཁོ་ནས་བཟུང་ནུས་པས། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པས་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་མཚན་གཞི་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་བསྒྲགས་པར་མཛད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་དངུལ་ཆུའི་ཆོས་རྫོང་དུ། བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སོ་གཅིག་པ་ས་ཕོ་ཁྱི་ལོ་ལ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་རོང་སྟོན་ཆོས་རྗེ་བཟང་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་བཞི་པ་དང་། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞན་དོན་ལེའུའི་བཤད་པ་དང་། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབུ་མའི་སྟོང་ཐུན་རྣམས་གསན་ནོ། །དེའི་སྟོན་རྗེ་དེ་ཉིད་དང་། ས་བཟང་ན་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་བཞུགས་པ་གཉིས་ཀྱིས། ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའ་བའི་དྲུང་དུ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་སྙན་ཞུས་ལ་བཏང་སྟེ། བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཞུས་ནས། དམ་པ་དེ་ཉིད་གནས་གསར་དུ་གདན་དྲངས། རོང་སྟོན་ཆོས་རྗེ་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་ཏེ། ནི་གུ་དང་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་གདམས་ངག་དུ་མ་གསན་ནས་ལ་སྟོད་ལྷོ་ལ་ཐེགས། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་དེའི་དགུན། ཕག་ལོའི་དཔྱིད་ 10-2-6b དབྱར་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས། བོ་དོང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཆག་ཕྱི་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད། སླར་གནས་གསར་དུ་བྱོན་ཏེ་ནི་གུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲིད་རྣམས་བསྐྱར་མ་ཞུས། ཆོས
Chinese
他接受了一些修习指导和寂止法的口头传承，听闻了寂止派上师传承的大小历史等所有寂止派的教法。他没有仅仅停留在字面理解上，而是以极大的热情修习，使得各自的证悟体验在心中不断增长。他的上师也认可了他的证悟，说：‘你已经获得了这样的证悟。’此外，在灌顶方面，他接受了长寿佛（Tsepagme），普遍智（Kunrig），怖畏金刚八尸林（Jigje Rolang Gye Kor），胜乐金刚金刚铃（Demchog Drilbupa）等的灌顶。 二十八岁时，他再次回到上师嘉曹杰（Gyaltsokje）身边，直到三十一岁，都像影子一样不离不弃地依止上师，并通过自己的行为令上师欢喜。他精通了《现观庄严论》（Pharchin）、《量论》（Tsema）、《中观》（Uma）、《阿毗达磨集论》（Ngonpa Kunle Dui）、《律经根本颂》（Dulwa Dorza）等般若经典。当时，嘉曹杰讲授《集论》的注释和《俱舍论》的注释，每节课讲十四页左右，只有他能背诵。此外，还有许多关于中观的辩论和大量的引经据典，也只有他能记住。因此，嘉曹杰在各处都宣扬他智慧超群。特别是在三十岁时，他在丹曲（Ngulchu）的法堡（Chozong）中，接受了从喇嘛色林巴（Lama Serlingpa）传承下来的大乘修心法（Lojong Nyamtri），并通过修习，生起了两种菩提心的证悟，这将在后面讲述。三十一岁时，在土狗年，他前往荣敦·曲吉桑丹（Rongton Choeje Zangden），他是末法时代的第二尊释迦牟尼佛，住在荣敦·曲吉桑丹处。他听取了《现观庄严论》第四品、《释量论·为他义成就品》的讲解，以及荣敦·曲吉桑丹所著的中观空性讲义。当年秋天，荣敦·曲吉桑丹和萨桑·纳（Sasang Na）的嘉曹杰两人，向曲吉·南喀瓦（Choeje Namkhawa）请求传授甚深口诀，并禀告上师，然后将上师迎请到乃萨（Nesur）。荣敦·曲吉桑丹在那里住了大约两个月，听取了尼古玛（Nigu）和胜乐金刚耳传等许多口诀，然后前往拉堆洛（Latö Lho）。嘉曹杰在那里的冬天和猪年的春夏都住在那里，然后由他负责迎请到波东（Bodong）。之后，他再次前往乃萨，重新听取了尼古玛等口头传承。曲吉
English
He received some practice instructions and the oral transmission of the 'Pacifying the Suffering' (Shiway Jedpa) teachings. He listened to the major and minor histories of the masters of the 'Pacifying the Suffering' lineage and all the teachings related to it. He did not merely remain at the level of literal understanding but practiced with intense diligence, causing the experiences of realization to continuously arise in his mind. His master also recognized his realization, saying, 'You have attained such and such realization.' Furthermore, regarding empowerments, he received the empowerments of Amitayus (Tsepagme), Sarvavid (Kunrig), Vajrabhairava Eight Cemetery (Jigje Rolang Gye Kor), Chakrasamvara Ghantapada (Demchog Drilbupa), etc. At the age of twenty-eight, he returned to his master Gyaltsokje again. Until the age of thirty-one, he attended upon his master like a shadow, never separating, and pleased him through his actions. He mastered the Prajnaparamita (Pharchin), Pramana (Tsema), Madhyamaka (Uma), Abhidharmasamuccaya (Ngonpa Kunle Dui), Vinaya-sutra (Dulwa Dorza), and other Prajnaparamita scriptures. At that time, Gyaltsokje taught the commentary on the Abhidharmasamuccaya and the commentary on the Abhidharmakosa, about fourteen pages per session, which only he could recite. In addition, he was the only one who could remember many debates on Madhyamaka and numerous scriptural quotations. Therefore, Gyaltsokje proclaimed his extraordinary wisdom everywhere. In particular, at the age of thirty, in the Dharma Fortress of Ngulchu, he received the Mahayana Mind Training (Lojong Nyamtri) transmitted from Lama Serlingpa and, through practice, generated the realization of the two Bodhicittas, which will be described later. At the age of thirty-one, in the Earth Dog year, he went to Rongton Choeje Zangden, the second Shakyamuni of the degenerate age, who was residing at Rongton Choeje Zangden. He listened to the explanation of the fourth chapter of the Abhisamayalankara, the 'Benefit of Others' chapter of the Pramanavarttika, and the Madhyamaka emptiness teachings composed by Rongton Choeje Zangden himself. That autumn, Rongton Choeje Zangden and Gyaltsokje of Sasang Na requested Choeje Namkhawa to transmit profound instructions and reported to the master, and then invited the master to Nesur. Rongton Choeje Zangden stayed there for about two months, listening to many instructions such as Niguma and Chakrasamvara oral transmission, and then went to Latö Lho. Gyaltsokje stayed there for the winter and spring and summer of the Pig year, and then he was responsible for inviting him to Bodong. Afterwards, he went to Nesur again and re-listened to the oral transmissions of Niguma, etc. Choeje --------------------------------------------------------------------------------