Tibetan
་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མ་བྱོན་པའི་མུས་ཀྱི་ལུང་པའི་སྟོད། རྟ་མོ་གླིང་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བར། ཡབ་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ་ལོ་སོ་བཞི་ལོན་པའི་དུས་སུ། ཡུམ་ནམ་མཁའ་སྐྱོང་ལས། ས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་རྗེ་འདི་ཉིད་འཁྲུངས་པའི་མཚན་དཀོན་མཆོག་དར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་རིགས་ཞང་། རུས་པ་ལྡོང་ཡིན་ལ། ཡབ་མེས་ཞང་འོད་ལྡན་དེས། 10-2-3b མུས་སུ་བྱོན། དེའི་སྲས་པོ་ཞང་གཡུང་ངེ༷་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ལ་ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པས་ལོ་གྱ་དྲུག་ཐུབ། དེའི་སྲས་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བློ་གྲོས་པ་ལ་རབ་བྱུང་ཞུས་པའི་མཚན་དཀོན་མཆོག་དཔལ། དེ་ནས་ཇོ་ནང་པ་ནམ་ཆོས་པ་ལ་དོན་ཞགས་དང་། སྦྱོར་དྲུག་ཞུས། མུས་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ཁྲིད་ཟབ་མོ་འགའ་ཞིག་ཞུས་ཏེ། དོན་ཞགས་ཀྱི་གཟུངས་དང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ཞིག་སྟེ། དེས་ན་རྗེ་འདི་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་བསྐུལ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྗེ་འདི་ཉིད་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་བློ་སྐྱེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐའ་མེད་དུ་མི་དང་། བ་གླང་དང་། རི་དྭགས་སོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཡོད་པ་ལ་དཔག་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་རྟོགས། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་དང་། དགུང་ལོ་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རུམ་དུ་གཟིམས་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་དང་། རྩེད་མོ་རྩེ་བའི་དུས་སུ་ཡང་རྡོ་བ་དང་ཚ་ཁང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ཆུང་བ་རྣམས་བཏུད་ནས་བཙུན་པ་གྱིས། དབང་བསྐུར་ཞུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་རྩེད་མོ་མི་མཛད་པ་དང་། བྲག་ཕུག་སོགས་སུ་སླེབ་པའི་ཚེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་རྣམ་འགྱུར་མཛད་པ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བཞེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པར་གྲག་གོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་དགུ་ཚུན་ཆད་དུ་བླ་མ་གུ་རུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་ 10-2-4a བའི་བུད་མེད་ཅིག་དང་། བླ་མ་ནམ་མཁའ་བློ་གྲོས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཅུང་ཟད་གསན་ནོ། ། ༈ བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་ཚུལ། གསུམ་པ་ནི། བསྟན་ལ་འཇུག་ཚེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དགུང་ལོ་དགུ་བཞེས་པའི་དུས་སུ། མཁན་པོ་རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དངོས་སློབ་དབང་འོད་བཟང་པོ། སློབ་དཔོན་དཔལ་འོད་པ་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་མནོས་ཏེ་མཁན་པོ་ལས། ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དབང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཟིན་བྲིས་མ། འགྲོ་མགོན་དཔལ་ཡེ་བས་མཛད་པའི་རྒྱལ་སྲས་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ལུང་རྣམས་གསན་ནོ། ། ༈ ཐོས་བསམ་གྱ
Chinese
在众多圣贤未曾涉足的穆斯山谷上游，有一个名为达摩林嘎的地方。当父亲衮却桑波三十四岁时，母亲南喀炯生下这位尊者，时值土龙年，取名为衮却达。 此人的种姓为香，氏族为董。其先祖香沃丹曾到过穆斯。他的儿子香雍额以十一面观音为本尊，修持了八十六年。他的儿子衮却桑波，向南喀洛珠巴请求出家，法名为衮却华。之后，他向觉囊派的南却巴学习了《义索》和《六支瑜伽》。他还从穆钦南喀涅觉巴那里学习了一些甚深口诀，并修持《义索》的陀罗尼和六字真言。因此，这位尊者是出生于圣洁家族。 第二部分：由出离心所驱动的方式 从‘年少时’开始，共一个偈颂。这位尊者从小就对外境的变化产生无常的观念，从而厌离世间一切。他想到无边无际的众生，如人类、牛、以及各种动物，从而认识到轮回的无尽。他生起了强烈的出离心。在两三岁时，当他在父母的怀抱中睡觉时，他生起了证悟空性的定。在玩耍时，他会把小石头放在大石头前，假装是僧侣，并进行灌顶等仪式，不做世俗的游戏。当他到达岩洞等地方时，他会做出修行的姿势。据说他总是以各种方式立志行善。九岁之前，他从喇嘛古汝巴、喇嘛空行母以及喇嘛南喀洛珠巴那里听闻了一些佛法。 第三部分：进入佛门的方式 从‘入教时’开始，共一个偈颂。九岁时，他从堪布嘉赛托巴美（无障碍的王子）的亲传弟子旺沃桑波和阿阇黎华沃巴那里受了沙弥戒。从堪布那里，他听闻了《喜金刚》口诀派的灌顶、《大乘修心笔录》以及卓衮华耶所著的《王子传》的传承。
English
In the upper reaches of the Mus valley, where many great beings have not traveled, there is a place called Tamo Lingkya. When his father, Konchok Zangpo, was thirty-four years old, his mother, Namkha Kyong, gave birth to this lord in the year of the Earth Dragon, and he was named Konchok Dar. His lineage is Zhang, and his clan is Dong. His ancestor, Zhang Wodan, went to Mus. His son, Zhang Yungnge, practiced the Eleven-Faced Avalokiteśvara as his main deity and lived for eighty-six years. His son, Konchok Zangpo, requested ordination from Namkha Lodropa and was given the name Konchok Pal. Then, he received the Donzhag and the Six Yogas from the Jonangpa Namchopa. He also received some profound instructions from Muschen Namkhai Naljorpa and practiced the Donzhag's dharani and the six-syllable mantra. Therefore, this lord was born into a noble family. Section 2: The Manner of Being Motivated by the Thought of Renunciation Starting with 'From a young age,' one verse in total. From a young age, this lord developed the thought of impermanence based on the changes in external objects, and thus renounced all attachment to the world. He thought of the countless beings, such as humans, cattle, and various animals, and thus realized the endlessness of samsara. He developed a strong sense of renunciation. At the age of two or three, when he slept in his parents' arms, he developed a samadhi that realized the emptiness of appearances. When playing games, he would place small stones in front of large stones, pretending to be monks, and perform initiations, etc., not engaging in ordinary games. When he reached caves and other places, he would make gestures of meditation. It is said that he was always determined to do good in every way. Before the age of nine, he listened to some Dharma from Lama Gurupa, a woman called Lama Khandroba, and Lama Namkha Lodropa. Section 3: The Manner of Entering the Doctrine Starting with 'When entering the doctrine,' one verse in total. At the age of nine, he received the novice vows from Khenpo Gyalsay Tokpa Me (Unobstructed Prince)'s direct disciple, Wangwo Zangpo, and Acharya Palwo. From the Khenpo, he heard the empowerment of the Hevajra oral tradition, the Great Vehicle Mind Training notes, and the transmission of the Prince's biography written by Drogon Pal Yes. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་ཚུལ། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདྲེན་པ་གཞན་ལས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཚུལ། འདྲེན་པ་མཆོག་ལས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ འདྲེན་པ་གཞན་ལས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གཞོན་ནུའི་དུས་ཉིད་ནས་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དུ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པ་ན། མུས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་གླེ་ལུང་ཞེས་བྱ་བར། ཆེན་པོ་བྱང་སེང་བ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་དང་སྤྱོད་འཇུག་ལ་ཐུགས་སྤྱོད་མཛད། བར་སྐབས་སུ་བླ་མ་ནམ་མཁའ་ཆོས་བཟང་བ་ལ་དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་གསན་ཅིང་། བྱང་སེང་བ་ལས་ཕར་ཕྱིན་བུ་ཊཱིཀ་གི་སྐབས་དང་པོའི་ལུང་དང་། ཞིང་མོ་ཆེ་བའི་བློ་སྦྱོང་ཡང་གསན་ཏེ། བཅོ་བརྒྱད་པ་ན་ཆོས་སྡེ་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དང་། དེའི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དོ། །ཉི་ཤུ་པ་ན་མུས་ཀྱི་གནས་གསར་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མཉམ་མེད་ནམ་ 10-2-4b མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་ནས། སྤྱིར་གཅོད་ཁྲིད་ལ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནའང་། ཐུན་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམས་པས་ཐུགས་དམ་གྱི་གཟིགས་སྣང་མང་པོ་དང་། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས་གཟིགས་པས། འདི་དང་འདི་ཡིན་ཞེས་པའི་མཚན་མ་ལན་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་འཁྲུངས་སོ། །ད་ནས་དེའི་ཆོས་སྐོར་ལ། སྐྱེ་མེད་དོ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད། མ་གཅིག་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས། གྲྭ་པ་ཧག་གི་ལོ་རྒྱུས། རྒྱ་ནག་གཅེར་བུའི་བཀའ་བརྒྱུད། སྨར་སེར་པོའི་བཀའ་བརྒྱུད། བཀའ་ཚོམས་ཀྱི་གཞུང་། བཀའ་ཚོམས་ཀྱི་གཞུང་ལན་སོ་ལྔ་པ། ཨཱཪྱ་དེ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ལྟ་བའི་སྐོར། ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པའི་སྐོར། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་གྱི་སྐོར། ལམ་རིམ་པ་བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མ་གཅིག་གི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན་ནོ། །ཉེར་གཅིག་པ་ལ་ངམ་རིངས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་དང་། དེའི་སློབ་ཆུང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་བློ་གྲོས་བ་དཔོན་སློབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་བསྙེན་ཏེ། གཙོ་བོར་ཕར་ཚད་ལ་ཐུགས་སྦྱོངས། སངས་རྒྱས་བློ
Chinese
四、修习传承的方式 分为两种：一是从其他导师处听闻的方式，二是从至尊导师处听闻的方式。 一、从其他导师处听闻的方式 首先是‘听闻如海’等七个偈颂：殊胜之人凭借生生世世串习正道的强大力量，从年少时便进入听闻如海的岛屿。听闻如下：十三岁时，前往木斯寺的格勒隆，在钦波绛僧瓦昆仲处学习般若和《入行论》。期间，从喇嘛南喀曲桑巴处听受时轮金刚圆满灌顶和怖畏金刚灌顶。从绛僧瓦处听受般若波罗蜜多布札释的第一个章节的传承，以及祥莫切瓦的修心法。十八岁时，在该寺进行讲经，并举办盛大的庆典。二十岁时，前往木斯的新寺，在成就自在者钦波门麦南喀热觉巴的座前，请求传授般若波罗蜜多心要的施身法。通常施身法的修习分为六座，但他不分座次，日夜精进修习，生起许多禅定中的景象，以及无量的慈爱和悲心。特别是修习上师瑜伽，祈请上师指示其来世的母亲，多次恳切祈祷后，出现了‘这个和这个’的征兆。由此生起了许多特殊的证悟体验。此后，对于该法门，听受了从吉美多巴传承下来的施身法，玛吉等的历史，扎巴哈的历史，汉人格赤瓦的传承，斯玛色波的传承，《教诫汇编》的经文，《教诫汇编》的第三十五次，阿雅德瓦的大小偈颂及其注释，以及认识论的见解，实修的行为，驱除障碍的诀窍，十三次第道等玛吉的所有法门。二十一岁时，在昂仁寺，亲近大堪布洛哲坚赞巴及其弟子格西桑杰洛哲巴师徒，主要致力于学习因明。桑杰洛哲
English
The way of practicing the lineage. There are two aspects to this: how he listened from other guides, and how he listened from the supreme guide. How he listened from other guides. The first is seven verses beginning with 'Hearing the ocean': Noble beings, by the power of habituating to the correct path in all lifetimes, enter the island of hearing the ocean from their youth. It is heard that when he was thirteen years old, he went to the Mus monastery called Gelle Lung, where he practiced Prajnaparamita and Bodhisattvacaryavatara with Chenpo Jang Sengwa and his brother. In the meantime, he received the complete Kalachakra empowerment and the Vajrabhairava empowerment from Lama Namkha Chosangba. From Jang Sengwa, he received the lung of the first chapter of the Prajnaparamita Butika, and also heard the Zhingmo Chewa's mind training. At the age of eighteen, he gave teachings at the same monastery and held a grand celebration. At the age of twenty, he went to the Tsuklakhang of Mus's new place, and requested the instructions on the severance practice of the Prajnaparamita from the feet of the great accomplished master Nyamme Namkhai Naljorpa. Generally, the severance practice is done in six sessions, but without distinguishing between sessions, he meditated with intense diligence day and night, and many visions of samadhi arose, as well as immeasurable love and compassion in his heart. In particular, he meditated on the guru yoga, and after praying earnestly to show what his mother's next life would be, the signs of 'this and this' appeared twice. From this, many special experiences of realization arose. From now on, for that Dharma cycle, he listened to the severance practice transmitted from Kyeme Dopa, the history of Machik, the history of Drapa Hag, the Kagyu of the Chinese Naked One, the Kagyu of Smar Serpo, the text of the 'Compendium of Teachings', the thirty-fifth of the 'Compendium of Teachings', the large and small verses of Arya Deva with commentary, and the view of introduction, the practice of experience, the method of removing obstacles, and all the teachings of Machik, such as the thirteen stages of the path. At the age of twenty-one, at the great monastery of Ngamring, he approached the great teacher Lodro Gyaltsenpa and his disciple Gewai Shenyen Sangye Lodroba, and mainly focused on studying Pramana. Sangye Lodro --------------------------------------------------------------------------------