Tibetan
་འཕྲོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་ནས། བྱི་ལོ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསོལ་འདེབས། གཤེགས་རྫོངས། གདུང་རུས་སཱཙྪ་བཏབ་པ། ཕྱི་རྟེན་ཚུན་ཆད་གྲུབ་སྟེ་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེས་ནས་སྔར་ངམ་རིངས་སུ་མཁན་ཆེན་སངས་བློ་བས་གྲྭ་ཚང་གི་བཤད་ཉན་དགོས་གསུངས་པ་བཟློག་ཀྱང་། དེའི་གླེང་བསླང་བྱུང་གི་དོགས་ནས་དབྱར་དང་སྟོན་གཉིས་ཕྱི་བ་ཁུང་སོགས་ཀྱི་ལུང་སྟོང་དུ་གཅིག་པུར་བཞུགས་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད། དགུན་རྫིང་ལུང་དུ་བཞུགས་པས། གླང་ལོའི་དཔྱིད་མཁན་ཆེན་སངས་བློ་བས་ཅིས་ཀྱང་གྲྭ་ཚང་གི་བཤད་ཉན་གྱིས། མི་ཀུན་ཁྱོད་བསྟེན་མ་ཤེས་ཞེས་ང་ལ་འཐབ་ཏུ་འོང་བར་འདུག་གསུངས་པ་ལ། འདོད་བཞེད་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་ནས། གླང་ལོའི་མཇུག་ཏུ་ལྷ་སར་བྱོན། སྟག་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་བསགས་སྦྱངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཛད། དེ་ནས་ཉང་སྟོད་དུ་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། མཁན་པོ་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་གངས་ཅན་ཀུན་དགའ་དཔལ། ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དོན་རིན་པ། གསང་སྟེ་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པ། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་ལ་སོགས་པ་དད་པའི་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་སོ་ལྔ་པ་ཆུ་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཨ་མི་ཡོལ་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བོ་དོང་བར་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་ཆག་ཕྱི་མཛད་ནས། མུས་སུ་བྱོན་ཏེ། སོ་དྲུག་པ་ཡོས་ལོ་ལ་ 10-2-7a མུས་སུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཤོག་བུ་ཚལ་དུ་བླ་མ་ནམ་ཆོས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ནུབ་མོར། རྗེ་འདིའི་མནལ་ལམ་དུ། བླ་མ་ནམ་ཆོས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས། ཁྱོད་ཀྱང་ད་ནས་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོང་ཅེས་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང་གསུང་ངོ་། །དེའི་སྟོན་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་ཆུ་འདུས་སུ་བཞུགས་པས། བཤད་ཉན་ལ་ཤོག་གསུངས་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱག་རྟགས་དང་བཅས་པ་ཕེབ། བཤད་ཉན་མི་བྱེད་ཀྱང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ས་སྐྱར་བཀའ་ལུང་ཞུ་རུ་འགྲོ་བའི་ཞལ་ད་ཞུ་བ་ལ་དེ་མ་ཐག་བྱོན་པས། ཆོས་རྗེ་དགེས་ནས། སྡེ་དེའི་རིགས་བཟང་བ་དང་། ནོར་ཕྱུག་པའི་གྲྭ་པ་སྤྲོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་མང་པོ་འོང་བའི་ཞལ་ད་གནང་གིན་འདུག་ཀྱང་། ཐུགས་ལ་འཕྲོད་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བར། སྔར་ངམ་རིངས་སུ་སློབ་དཔོན་སངས་བློ་བ་ལ་རིགས་བཟང་བ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན། ནོར་ཕྱུག་པ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་བྱུང་ཡང་འདོད་པ་མེད་ཅེས་པའི་ཞུ་ཕོད་ཕུལ་བ་དེ་ཐུགས་ལ་མངའ་བས། འདི་ལྟ་བུའི་ཞལ་ད་གནང་བའི་སྒོ་མེད་ཅེས་ཞུས་ཏེ། ཞུ་བ་དཀའ་སེ་བ་ཞིག་ལ་གྲུབ་བོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཡོངས་འཛིན་གཞན་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཚུལ་ནི། བྱང་སེང་བའི་གཅུ
Chinese
大部分善后事宜完成后，在水牛年（牛年）的黑月十六日，为法王南喀瓦（chos rje nam mkha' ba，法王虚空者）举行了圆寂祈祷、送别仪式，制作了骨灰擦擦（gdung rus sA ts'a，骨灰小泥像），并完成了外部的纪念物，从而圆满了他的心愿。 此后，虽然之前在昂仁（ngam rings）堪钦桑布洛瓦（mkhan chen sangs blo ba）曾要求建立僧院进行讲经和听法，但被拒绝了。因为担心再次提起此事，所以他在夏季和秋季独自一人住在帕瓦孔（phyi ba khung）等偏僻的山谷中，专注于修行。冬季住在仁隆（rdzing lung）。在牛年春天，堪钦桑布洛瓦说：‘无论如何都要建立僧院进行讲经和听法，否则人们会认为我不懂如何侍奉你，肯定会来找我争吵。’ 他解释了自己没有意愿的原因，并在牛年年底前往拉萨。在虎年的大法会上，他进行了顶礼、绕行等积累和净化的瑜伽修行。之后，他前往娘堆（nyang stod），拜见了法王嘉措巴（chos rje rgyal mchog pa）。在上师根嘎贝（kun dga' dpal，庆喜吉祥）等二十三位僧众的见证下，于三十五岁的水虎年（chu pho stag，男水虎年）在阿弥陀佛像前受了比丘戒。其中，堪布（mkhan po）是精通经论的格西根嘎贝（dge bshes gangs can kun dga' dpal，雪域一切喜吉祥），羯磨阿阇黎（las kyi slob dpon）是顿仁波切（don rin po che，义宝），秘密导师（gsang ste ston pa）是法王嘉曹巴（chos rje rgyal tshab pa），以及法王嘉措巴（chos rje rgyal mchog pa）等。 之后，他为波东瓦（bo dong ba）做法王嘉措巴（chos rje rgyal mchog pa）的供养人，然后前往木斯（mus）。三十六岁时，在兔年住在木斯期间，夏沃蔡（shog bu tshal）的喇嘛南却巴（bla ma nam chos pa）圆寂的当晚，他做了一个梦，梦中喇嘛南却巴（bla ma nam chos pa）去了极乐世界（bde ba can）。并说：‘你从现在起四十二年后也会去极乐世界。’ 那年秋天，法王嘉措巴（chos rje rgyal mchog pa）住在曲都（chu 'dus），派使者带着书信，邀请他去讲经和听法。虽然他没有去讲经和听法，但他立即前去解释原因，并请求允许他去萨迦（sa skya）请求指示。法王（chos rje）很高兴，提出要给他提供出身好、家境富裕的僧人，以及许多世俗的供养，但他都不满意。他想起了之前在昂仁（ngam rings）时，曾对上师桑布洛瓦（slob dpon sangs blo ba）说：‘即使出现出身高贵的帝释天（lha'i dbang po brgya byin，天界之主百施），家境富裕的财神毗沙门天之子（rnam thos kyi bu，多闻天之子），我也不会接受。’于是他以此为理由拒绝了，最终艰难地完成了请求。 关于他在那些时候是如何从其他上师那里听闻佛法的，简而言之，就是从江僧瓦（byang seng ba）...
English
After most of the remaining affairs were completed, on the sixteenth day of the Black Month of the Water Buffalo Year, prayers for the passing of Dharma Lord Namkhawa (chos rje nam mkha' ba, Dharma Lord of Space), a farewell ceremony, the making of bone ash tsatsas (gdung rus sA ts'a, small clay images from bone ash), and the completion of external monuments were all accomplished, thus fulfilling his wishes. Thereafter, although Khenchen Sangbloba (mkhan chen sangs blo ba) had previously requested the establishment of a monastic college for teaching and listening to the Dharma in Ngamring (ngam rings), it was refused. Fearing that the matter would be raised again, he stayed alone in remote valleys such as Phyiwakung (phyi ba khung) during the summer and autumn, focusing on his practice. In winter, he stayed in Rzinglung (rdzing lung). In the spring of the Buffalo Year, Khenchen Sangbloba said, 'In any case, you must establish a monastic college for teaching and listening to the Dharma, otherwise people will think I don't know how to serve you, and they will surely come to argue with me.' He explained the reasons for his unwillingness and went to Lhasa at the end of the Buffalo Year. During the Great Miracle Festival of the Tiger Year, he engaged in yogic practices of accumulation and purification, such as prostrations and circumambulations. Afterward, he went to Nyangto (nyang stod) and met with Dharma Lord Gyalchokpa (chos rje rgyal mchog pa). In the presence of twenty-three monks, including the master Gunga Pel (kun dga' dpal, Kunga Pal) and others, he received the full ordination of a bhikshu at the age of thirty-five, in the Water Male Tiger Year (chu pho stag) before the statue of Amitabha. Among them, the Khenpo (mkhan po) was Geshe Gungapel (dge bshes gangs can kun dga' dpal, Geshe Gunga Pel), who was proficient in scriptures and treatises, the Karma Acharya (las kyi slob dpon) was Don Rinpoche (don rin po che, Don Rinpoche), the secret teacher (gsang ste ston pa) was Dharma Lord Gyaltshabpa (chos rje rgyal tshab pa), and Dharma Lord Gyalchokpa (chos rje rgyal mchog pa) and others. Afterward, he acted as a patron for Dharma Lord Gyalchokpa (chos rje rgyal mchog pa) of Bodongwa (bo dong ba), and then went to Mus (mus). At the age of thirty-six, while staying in Mus in the Rabbit Year, on the night of the passing of Lama Namchopa (bla ma nam chos pa) of Shawotsal (shog bu tshal), he had a dream in which Lama Namchopa (bla ma nam chos pa) went to Sukhavati (bde ba can). And said, 'From now on, you will also go to Sukhavati in forty-two years.' That autumn, Dharma Lord Gyalchokpa (chos rje rgyal chog pa) was staying in Chudu (chu 'dus) and sent a messenger with a letter, inviting him to teach and listen to the Dharma. Although he did not go to teach and listen to the Dharma, he immediately went to explain the reasons and requested permission to go to Sakya (sa skya) to request instructions. The Dharma Lord (chos rje) was very pleased and offered to provide him with monks of good lineage and wealthy families, as well as many worldly offerings, but he was not satisfied with any of them. He remembered that he had previously said to Master Sangbloba (slob dpon sangs blo ba) in Ngamring (ngam rings), 'Even if Indra (lha'i dbang po brgya byin, Lord of the Gods, Hundred Offerings) of noble birth and Vaishravana's son (rnam thos kyi bu, Son of Vaishravana) of wealthy family appear, I will not accept them.' So he refused on this ground, and finally completed the request with difficulty. Regarding how he heard the Dharma from other gurus during those times, in short, it was from Jang Sengwa (byang seng ba)... --------------------------------------------------------------------------------