Tibetan
ིམ་སྔར་བསྟན་ཟིན་པ་དེའི་ཁ་སྐོང་གི་ཚུལ་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཅིག་སྦྱར་ཟིན་པའི་དོན་འགྲེལ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔར་ལྷ་སར་བྱོན་པའི་དུས་སུ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་ཐུབ་པའི་མཚན་མ་བྱུང་གསུངས་པ་དང་། དེ་རྗེས་ལན་ཅིག་ 10-2-23b བདུན་ཅུ་དོན་ལྔ་ཐུབ་པའི་མཚན་མ་བྱུང་གསུངས་པ་དང་། བླ་མ་ནམ་ཆོས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ནུབ་མོའི་མནལ་ལམ་དང་བསྟུན་ན། བདུན་ཅུ་དོན་བདུན་པའི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་རྒྱུར་སྣང་ན་ཡང་། བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་སམ། འདུལ་བ་པའི་ལུགས་ཀྱི་གྱ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་སྙིགས་དུས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆེད་དུ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་སྣང་སྟེ། དགུང་ལོ་དོན་གསུམ་བཞེས་པ་འབྲུག་ལོའི་ནང་དུ་དབེན་གནས་བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། མནལ་ལམ་དུ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནས། ཨོཾ་མ་ཎི་དྷ་རི་བཛྲི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་གསུངས་ནས་འདིའི་སྔགས་འབྲུའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ལོ་གྲངས་ཐུབ་ཅེས་པའི་ལུང་བསྟན་བརྙེས་པར་མཛད་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་དོན་བརྒྱད་བཞེས་པ་བྱ་ལོའི་དབྱར་གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་དུ། ཆོས་རྗེ་སྐུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་གསུང་ངག་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་མང་པོ་གནང་ནས་དེའི་དགུན་སོ་ངམ་རིངས་སུ་ཕེབས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིས་སྟོང་ལྷག་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་དུ་མ་གནང་། དེའི་ནང་ནས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དགུ་བརྒྱ་ལྷག་པ་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པས་སྨིན་པར་མཛད་ནས་ཁྱི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ནང་དུ་མུས་སུ་ཕེབས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདེ་བར་མ་གཤེགས་ཀྱི་བར་བདེ་བ་ཅན་དང་། བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད་དང་། གླེ་ལུང་རྣམས་སུ་བཞུགས་ནས། བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་པ་དང་། སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གུང་རུ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ 10-2-24a པ། སྟོད་མངའ་རིས། སྨད་མདོ་ཁམས། བར་དབུས་གཙང་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་བཙུན་དད་ལྡན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་དབང་། རྒྱུད། མན་ངག །ལུང་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་དེ། གླང་ལོའི་དཔྱིད་ཞིང་འདིའི་གཞན་དོན་རྫོགས་པས་ཐུགས་རངས་ཏེ། ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པར་བཞེད་ནས། གསུང་ངག་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་འདི་ལ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་རྗེས་མ་གྱིས་གསུངས། དེའི་དབྱར་ཁ་ནས་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་པར་བཞེད་ན་ཡང་། ཆོས་རྗེ་གླང་ཐང་པ་ཕེབས་པས་སླར་ཡང་གསུང་ངག་ཚར་གཅིག་གནང་བར་མཛད་དོ། །གསུང་ངག་མ་རྫོགས་པའི་གོང་ཙམ་དུ་བཞི་སྡེ་མཁན་ཆེན་པས་གཙ
Chinese
现在，为了补充之前已经展示的内容，我们将解释这三十二节诗歌的含义。在之前去拉萨的时候，他说过他已经七十岁了。后来，有一次他说他已经七十五岁了。结合喇嘛南却巴（Bla ma nam chos pa）去世前一晚的梦境，他似乎会在七十七岁时前往极乐世界（Dewachen），但为了像甘露一样的成就自在者（grub pa'i dbang phyug）的口诀在末法时代不衰退，他以神通加持了自己的寿命，使其能活到八十二岁或按照律藏的说法八十三岁。他在七十三岁时，在龙年期间，在隐修地三昧洞（dben gnas bsam gtan phug）闭关时，梦见了法王贡噶桑波（Chos rje kun dga' bzang po）的显现，他念诵了咒语：嗡 嘛呢 达热 班匝日 呢 梭哈（藏文：ༀ་མ་ཎི་དྷ་རི་བཛྲི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi dhāri vajri ni svāhā，汉语字面意思：嗡，嘛呢，持有者，金刚，呢，梭哈），并预言他将活到与这个咒语的音节数相同的年龄。从那以后，在他七十八岁时，在鸡年的夏天，他在林卡德瓦坚（gling kha bde ba can）向包括法王转世（chos rje sku skye ba）在内的一些有缘者传授了口头教导和胜乐金刚（'khor lo bde mchog）的生起次第和圆满次第等许多教法。那年冬天，他去了索昂仁（so ngang ring），向两千多位善知识传授了大乘修心（theg pa chen po'i blo sbyong）等多种教法。其中，九百多位具有甚深道（zab mo'i lam）的根器者，通过完整的口头教导珍宝（gsung ngag rin po che cha lag dang bcas pa）使他们成熟。在狗年萨嘎月（sa ga zla ba），他去了穆斯（mus）。从那以后，直到他去世，他一直住在德瓦坚（bde ba can）、德丹日卓（bde ldan ri khrod）和勒隆（gle lung），并通过灌顶、传承、口诀和经文等方式，根据每个人的根器，使聚集在一起的来自上阿里（stod mnga' ris）、下多康（smad mdo khams）和中卫藏（bar dbus gtsang）的无数贤善、博学、持戒、虔诚的善知识们走向成熟和解脱。在牛年的春天，他对完成此生的利他事业感到满意，并决定前往其他净土。在口头教导完成后，他说：‘在此之后，继续学习道果（lam 'bras）’。那年夏天，他本打算闭关，但由于法王朗塘巴（chos rje glang thang pa）的到来，他又再次传授了一遍口头教导。在口头教导完成之前，四部的大堪布（bzhi sde mkhan chen po）等... 现在，为了补充之前已经展示的内容，我们将解释这三十二节诗歌的含义。在之前去拉萨的时候，他说过他已经七十岁了。后来，有一次他说他已经七十五岁了。结合喇嘛南却巴（Bla ma nam chos pa）去世前一晚的梦境，他似乎会在七十七岁时前往极乐世界（Dewachen），但为了像甘露一样的成就自在者（grub pa'i dbang phyug）的口诀在末法时代不衰退，他以神通加持了自己的寿命，使其能活到八十二岁或按照律藏的说法八十三岁。他在七十三岁时，在龙年期间，在隐修地三昧洞（dben gnas bsam gtan phug）闭关时，梦见了法王贡噶桑波（Chos rje kun dga' bzang po）的显现，他念诵了咒语：嗡 嘛呢 达热 班匝日 呢 梭哈（藏文：ༀ་མ་ཎི་དྷ་རི་བཛྲི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi dhāri vajri ni svāhā，汉语字面意思：嗡，嘛呢，持有者，金刚，呢，梭哈），并预言他将活到与这个咒语的音节数相同的年龄。从那以后，在他七十八岁时，在鸡年的夏天，他在林卡德瓦坚（gling kha bde ba can）向包括法王转世（chos rje sku skye ba）在内的一些有缘者传授了口头教导和胜乐金刚（'khor lo bde mchog）的生起次第和圆满次第等许多教法。那年冬天，他去了索昂仁（so ngang ring），向两千多位善知识传授了大乘修心（theg pa chen po'i blo sbyong）等多种教法。其中，九百多位具有甚深道（zab mo'i lam）的根器者，通过完整的口头教导珍宝（gsung ngag rin po che cha lag dang bcas pa）使他们成熟。在狗年萨嘎月（sa ga zla ba），他去了穆斯（mus）。从那以后，直到他去世，他一直住在德瓦坚（bde ba can）、德丹日卓（bde ldan ri khrod）和勒隆（gle lung），并通过灌顶、传承、口诀和经文等方式，根据每个人的根器，使聚集在一起的来自上阿里（stod mnga' ris）、下多康（smad mdo khams）和中卫藏（bar dbus gtsang）的无数贤善、博学、持戒、虔诚的善知识们走向成熟和解脱。在牛年的春天，他对完成此生的利他事业感到满意，并决定前往其他净土。在口头教导完成后，他说：‘在此之后，继续学习道果（lam 'bras）’。那年夏天，他本打算闭关，但由于法王朗塘巴（chos rje glang thang pa）的到来，他又再次传授了一遍口头教导。在口头教导完成之前，四部的大堪布（bzhi sde mkhan chen po）等...
English
Now, as a supplement to what has already been shown, we will explain the meaning of these thirty-two verses. When he went to Lhasa before, he said that he was already seventy years old. Later, on one occasion, he said that he was seventy-five years old. Combining this with the dream on the night before Lama Namchöpa (Bla ma nam chos pa) passed away, it seemed that he would go to Dewachen (Pure Land of Bliss) at the age of seventy-seven. However, in order to prevent the nectar-like instructions of the accomplished masters (grub pa'i dbang phyug) from declining in the degenerate age, he blessed his lifespan with miraculous power so that he could live up to eighty-two or, according to the Vinaya tradition, eighty-three. When he was seventy-three years old, during the Dragon year, while he was in retreat at the solitary Samten Cave (dben gnas bsam gtan phug), he dreamed of an appearance of Dharma Lord Kunga Zangpo (Chos rje kun dga' bzang po), who recited the mantra: Om Mani Dhari Vajri Ni Svaha (藏文：ༀ་མ་ཎི་དྷ་རི་བཛྲི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi dhāri vajri ni svāhā，汉语字面意思：Om, Mani, Holder, Vajri, Ni, Svaha), and prophesied that he would live to an age equal to the number of syllables in this mantra. From then on, when he was seventy-eight years old, in the summer of the Rooster year, he bestowed oral teachings and many instructions, such as the generation and completion stages of Chakrasamvara ('khor lo bde mchog), to some fortunate individuals, including the Dharma Lord's reincarnation (chos rje sku skye ba), at Lingkha Dewachen (gling kha bde ba can). That winter, he went to So Ngam Ring (so ngang ring) and gave many teachings, such as the Great Vehicle Mind Training (theg pa chen po'i blo sbyong), to more than two thousand virtuous friends. Among them, he ripened more than nine hundred individuals with the capacity for the profound path (zab mo'i lam) through the complete precious oral teachings (gsung ngag rin po che cha lag dang bcas pa). In the Saga month (sa ga zla ba) of the Dog year, he went to Mus (mus). From then until his passing, he stayed in Dewachen (bde ba can), Delden Ritro (bde ldan ri khrod), and Lelung (gle lung), and through empowerments, transmissions, instructions, and scriptures, he guided countless virtuous, learned, disciplined, and devoted spiritual friends from Upper Ngari (stod mnga' ris), Lower Dokham (smad mdo khams), and Central Utsang (bar dbus gtsang) to maturation and liberation, according to their individual capacities. In the spring of the Ox year, he was satisfied with completing his altruistic activities in this field and decided to go to other pure lands. After completing the oral teachings, he said, 'After this, continue to study Lamdre (lam 'bras, Path with Result)'. That summer, he intended to go into retreat, but because Dharma Lord Langtangpa (chos rje glang thang pa) arrived, he gave the oral teachings once again. Before the oral teachings were completed, the great Khenpo of the Four Divisions (bzhi sde mkhan chen po) etc. Now, as a supplement to what has already been shown, we will explain the meaning of these thirty-two verses. When he went to Lhasa before, he said that he was already seventy years old. Later, on one occasion, he said that he was seventy-five years old. Combining this with the dream on the night before Lama Namchöpa (Bla ma nam chos pa) passed away, it seemed that he would go to Dewachen (Pure Land of Bliss) at the age of seventy-seven. However, in order to prevent the nectar-like instructions of the accomplished masters (grub pa'i dbang phyug) from declining in the degenerate age, he blessed his lifespan with miraculous power so that he could live up to eighty-two or, according to the Vinaya tradition, eighty-three. When he was seventy-three years old, during the Dragon year, while he was in retreat at the solitary Samten Cave (dben gnas bsam gtan phug), he dreamed of an appearance of Dharma Lord Kunga Zangpo (Chos rje kun dga' bzang po), who recited the mantra: Om Mani Dhari Vajri Ni Svaha (藏文：ༀ་མ་ཎི་དྷ་རི་བཛྲི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi dhāri vajri ni svāhā，汉语字面意思：Om, Mani, Holder, Vajri, Ni, Svaha), and prophesied that he would live to an age equal to the number of syllables in this mantra. From then on, when he was seventy-eight years old, in the summer of the Rooster year, he bestowed oral teachings and many instructions, such as the generation and completion stages of Chakrasamvara ('khor lo bde mchog), to some fortunate individuals, including the Dharma Lord's reincarnation (chos rje sku skye ba), at Lingkha Dewachen (gling kha bde ba can). That winter, he went to So Ngam Ring (so ngang ring) and gave many teachings, such as the Great Vehicle Mind Training (theg pa chen po'i blo sbyong), to more than two thousand virtuous friends. Among them, he ripened more than nine hundred individuals with the capacity for the profound path (zab mo'i lam) through the complete precious oral teachings (gsung ngag rin po che cha lag dang bcas pa). In the Saga month (sa ga zla ba) of the Dog year, he went to Mus (mus). From then until his passing, he stayed in Dewachen (bde ba can), Delden Ritro (bde ldan ri khrod), and Lelung (gle lung), and through empowerments, transmissions, instructions, and scriptures, he guided countless virtuous, learned, disciplined, and devoted spiritual friends from Upper Ngari (stod mnga' ris), Lower Dokham (smad mdo khams), and Central Utsang (bar dbus gtsang) to maturation and liberation, according to their individual capacities. In the spring of the Ox year, he was satisfied with completing his altruistic activities in this field and decided to go to other pure lands. After completing the oral teachings, he said, 'After this, continue to study Lamdre (lam 'bras, Path with Result)'. That summer, he intended to go into retreat, but because Dharma Lord Langtangpa (chos rje glang thang pa) arrived, he gave the oral teachings once again. Before the oral teachings were completed, the great Khenpo of the Four Divisions (bzhi sde mkhan chen po) etc. --------------------------------------------------------------------------------