Tibetan
མཇལ་བའི་ཚེ། ན་ནིང་ནས་རྗེ་ས་ཆེན་དང་མཇལ་བ་ལ་དཔེ་མེད་དུ་བྱེད་ན། ད་ལོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཡང་མནལ་ལམ་དུ་བྱུང་གསུངས་པས། ཁོང་གི་ཞབས་ལ་འཇུས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ལོས་འོང་ཞུས་ཟེར་བ་ཐོས་སོ། །གཞན་ཡང་འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ་པས་ས་ཆེན་གྱི་དངོས་སློབ། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་ 10-2-22a བ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་སྡེ་ཕྲ་རལ་ལ་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་གནང་བ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་བའི་རྨི་ལམ་བྱུང་བ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོས་ཁྱོད་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཐོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཟབ་དོན་འཆད་པའི་ཚེ་བློས་བརྟགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལུང་རིགས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསལ་ནས། ཟབ་དོན་གྱི་པད་ཚལ་འབྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་དུས་མཉམ་པའི་མཁས་པ་སུས་ཀྱང་འགྲན་པར་མི་བཟོད་དོ། །ཕས་རྒོལ་དང་རྩོད་པའི་ཚེ། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོག་བབས་ནས་ལོག་རྟོག་གི་བྲག་རི་བསྙིལ་བ་ནི། འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་དང་ཚུལ་མཚུངས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་རོང་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བསྔགས་ཤིང་། རབ་བྱུང་གིས་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷག་མཐོང་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་བཏང་བའི་རིགས་པ་རྣམས་ནི། མཁས་རློམ་གཞན་སུ་ལ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་། །ལེགས་བཤད་རྩོམ་པའི་ཚེ་རྣ་བར་སྙན་ཅིང་འབྲེལ་ཆགས་ལ། མཁས་པ་དག་གིས་མཐོང་ན་སྔོན་མེད་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་མཐོང་བས་གསལ་ལོ། །ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ་ནི། ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ། ས་སྐྱ་འཁོན་གྱི་གདུང་བརྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཆེ་དགུ་དག་གིས་ཆོས་ཞུས་པས། སྐུ་ཚེ་ལ་མི་གཟན་ནམ་ཞུས་པས། དེ་ལ་དགའ་ཚོར་མེད་པས་སྐྱོན་མེད་གསུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཡོ་བྱད་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ན་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ། ཡང་ན་བླ་མའི་ 10-2-22b དུས་མཆོད། ཡང་ན་རྟེན་གསུམ་བཞེངས་པ། ཡང་ན་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་ལས། རང་དོན་དུ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མི་འཆང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན། སྙན་པའི་གྲགས་པས་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། དགུང་ལོ་དོན་བརྒྱད་བཞེས་པ་ན་ཡང་། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དང་། ངམ་རིངས་དང་། མངའ་རིས་གསུམ་ནས་གདན་འདྲེན་པ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ས་ཕྱོགས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ནས། ཞལ་བསྟན་པ་ཙམ་ཞིག་མཛད་ན་ཡང་། འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་དུ་འ
Chinese
听说，在会面时，如果去年与杰萨钦（Jetsachen，地名）的会面被认为是无与伦比的，那么今年瑜伽自在（Naljor Wangchuk，尊称）甚至在梦中显现。因此，他抓住他的脚说：‘仁波切法王（Choje Rinpoche，尊称），这样的事真的会发生吗？’还听说，他的解脱事迹不可思议。智者古鲁雄努僧格（Khachub Zhonnu Senge，人名）看到了他是萨钦（Sachen，人名）的亲传弟子，涅普琼瓦（Nyen Phuljungwa，人名）转世的征兆。 还听说，贡德帕拉（Gomde Phara，地名）的法王桑波（Choje Sangpo，人名）用脚触碰他的头顶，赐予甘露，而他本人梦见了这件事。还有大成就者说：‘你是卡拉贡琼（Khara Gomchung，人名）的转世。’此外，在讲解深奥的意义时，他用经文和理证如阳光般驱散了臆测的宗派观点，像这样开启深奥意义的莲园，同时代的学者无人能及。在与对手辩论时，他以真实的逻辑如天铁般击中，摧毁了邪见的岩石。这与印度圣地的陈那（Phyoklang Chodrak，人名）和法称（Chotsul Mtshungs，人名）相似。他的上师荣顿钦波（Rongton Chenpo，人名）和菩萨（Semsapa Chenpo，尊称）都赞扬他是伟大的逻辑自在。他还驳斥了认为出家人不能修习三灌顶之道，以及认为象征智慧没有胜观的观点，这些逻辑是其他自诩为智者的人所不具备的。在创作优美的论述时，他的作品悦耳动听，结构清晰，智者们读后会产生前所未有的领悟。只要看看他本人的文集就知道了。他在世俗八法（Chosgyed Mognyompa，佛教术语，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种世俗现象）上保持平等心是众所周知的，特别是萨迦昆氏家族（Sakya Khon，人名）等大小人物都向他求法。当被问及这是否会影响他的寿命时，他说因为他对这些没有贪恋，所以没有问题。他对财物的执着也很淡薄，所有得到的财物，要么供养上师，要么用于上师的纪念活动，要么用于建造佛像等三宝所依，要么用于供养僧众，自己一点也不留，这是显而易见的。 因为这些原因，他的美名传遍了整个大地。即使在他七十八岁高龄时，埃旺曲丹（Ewam Choden，地名）、昂仁（Ngamring，地名）和阿里三区（Ngari，地名）同时邀请他。所有人都异口同声地说，如果他能光临我们的地区，哪怕只是露个面，也能利益无数众生。
English
It is said that during meetings, if last year's meeting with Jetsachen (place name) was considered unparalleled, this year the Yogic Empowerment (Naljor Wangchuk, honorific) even appeared in a dream. Therefore, he grabbed his feet and said, 'Choje Rinpoche (Choje Rinpoche, honorific), could such a thing really happen?' It is also heard that his liberation stories are inconceivable. The wise Khachub Zhonnu Senge (Khachub Zhonnu Senge, person's name) saw the signs that he was a direct disciple of Sachen (Sachen, person's name) and the reincarnation of Nyen Phuljungwa (Nyen Phuljungwa, person's name). It is also heard that Choje Sangpo (Choje Sangpo, person's name) of Gomde Phara (Gomde Phara, place name) touched his head with his foot, bestowing nectar, and he himself dreamed of this. There was also a great accomplished one who said, 'You are the reincarnation of Khara Gomchung (Khara Gomchung, person's name).' Furthermore, when explaining profound meanings, he dispelled speculative sectarian views with scriptures and logic like sunlight, opening the lotus garden of profound meaning in this way, which no contemporary scholar could match. When debating with opponents, he struck with true logic like a thunderbolt of heavenly iron, destroying the rocky mountain of wrong views. This is similar to Chenna (Phyoklang Chodrak, person's name) and Dharmakirti (Chotsul Mtshungs, person's name) in the sacred land of India. His teachers Rongton Chenpo (Rongton Chenpo, person's name) and Bodhisattva (Semsapa Chenpo, honorific) also praised him as the great master of logic. He also refuted the views that ordained monks cannot practice the path of the three initiations, and that symbolic wisdom lacks insight, these logics are not possessed by other self-proclaimed wise men. When composing beautiful discourses, his works are pleasing to the ear and clearly structured, and wise men will generate unprecedented insights after reading them. Just look at his own collection of works to know. His equanimity on the eight worldly dharmas (Chosgyed Mognyompa, Buddhist term, referring to the eight worldly phenomena of gain, loss, disgrace, fame, praise, blame, suffering, and happiness) is well known, especially the Sakya Khon family (Sakya Khon, person's name) and other people of all sizes have asked him for teachings. When asked if this would affect his lifespan, he said that because he had no attachment to these, there was no problem. His attachment to possessions is also very weak. All the possessions he received were either offered to the guru, or used for the guru's memorial activities, or used to build statues and other supports of the Three Jewels, or used to support the Sangha, and he did not keep even a sesame seed for himself, which is obvious. For these reasons, his fame spread throughout the earth. Even at the age of seventy-eight, Ewam Choden (Ewam Choden, place name), Ngamring (Ngamring, place name), and the three regions of Ngari (Ngari, place name) simultaneously invited him. Everyone said in unison that if he could visit our area, even just showing his face, it would benefit countless beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྱུར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་པ། ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་གདན་སར་བསྐོས་ཏེ། བཤད་སྒྲུབ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་དོ། ། ༈ བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་ཆེད་དུ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ། གཉིས་པ་བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ་ལ་བདུན་ལས། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། སྲིད་ན་ཁྱོད་འདྲའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་དྲུག་གསུངས་པ་དང་སྦྱར། གསུམ་པས་རྒྱལ་གྱི་སྒྲ་དོན་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་དང་སྦྱར། བཞི་པས་མཚན་གྱི་སྒྲ་དོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྦྱར་བའོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་དྲུག་ནི། ཞིང་འདིར་དཀོན་པའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་སྟེ། རེ་རེ་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་དང་སྤེལ་བའོ། ། ༈ འབྲས་བུ་འགྲུབ་བའི་ཆེད་དུ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། དང་པོས་གདམས་པའི་རྒྱུ། གཉིས་པས་གདམས་པ་དངོས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན། གསུམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན། 10-2-23a བཞི་པས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་སྨོན་པ་རྩོམ་པ་པོའི་མིང་དང་སྦྱར་བའོ། ། ༄། །རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཇུག་གི་དོན། གསུམ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་སྟེ། ཕྱིས་དྲུག་བསྣན་པ་ནི། དབེན་གནས་དངུལ་ཆུར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། ཏིང་ཀྲོལ་གནས་སུ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང་། རིས་བསྒྱུར་ཕྱོགས་ནི་ཞེས་སོགས་གསུམ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་ཡིད་མཚོར་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་ཆ་ཙམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་བྱུང་བའི། །བསོད་ནམས་སེང་གེས་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་བསགས་པ་དེ་ཡིས་ལུས་ཅན་ཀུན། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་བརྒལ་ཏེ་བདེ་བ་དམ་པའི་གླིང་། །རྣམ་མང་འགྲོ་ལ་རྣམ་མང་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་དད་པ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་བསྐུལ་ནས། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་བླངས་པ་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ཤིང་མོ་བྱའི་ལོ་སྣྲོན་གྱི་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ལ་གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྦྱར་བའོ།། ༈ །། ༄། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཁ་སྐོང་བཞུགས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཁ་སྐོང་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་བརྒྱད་བཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རགས་ར
Chinese
据说当时，伟大的持律者贡噶旺秋巴（Kun dga' dbang phyug pa）（一切自在喜），遵照法王桑布（Chos rje bzang po）的旨意，被任命为埃旺曲丹（E waṃ chos ldan）寺的住持，讲修事业从未间断。 为了增长福德而进行的日常忏悔： 第二，为了增长福德，进行日常忏悔，共有七个部分。首先是礼拜支，包括‘世间无如您’等四句偈颂。前两句结合《宝性论》中宣说的六种功德，阐释了三宝的含义。第三句将‘胜者’的含义与父、母、子三者结合。第四句将‘名号’的含义与身、语、意三者结合。其余六支，即‘此地稀有’等六句偈颂，每一句都与至尊（指宗喀巴）自己的名号相关联。 为了成就果位而立下的愿： 第三，为了成就果位而立下的愿，包括‘从今以后’等四句偈颂。第一句是教授的根本。第二句是关于实修的教授，即波罗蜜多的修持。第三句是金刚乘的修持。 第四句是将这些修持的果位成就，与作者的名字联系起来祈愿。 著作圆满的结尾之义： 第三部分是‘至尊上师’等六句偈颂。后来增加的六句是：‘寂静处银水’等一句，‘定卓处’等两句，‘改变方向’等三句，这些都非常纯正可靠，使受教化者的信心如海洋般广阔。从阐述功德海的一小部分功德中所产生的，索南僧格（bsod nams seng ge）所积累的无量福德，愿以此使一切众生超越苦海，到达极乐的彼岸。愿能迅速成佛，为无量众生带来无量的利益。这部名为《至尊上师穆斯巴大师传·奇妙海》是由至尊上师的具信弟子们劝请，由顶戴至尊上师足尘的比丘索南僧格（bsod nams seng ge）于木鸟年（藏历）射月（藏历十一月）初八在林卡德瓦坚（gling kha bde ba can）写成。 补遗 补遗 顶礼上师！至尊丹巴衮乔坚赞贝桑布（dkon mchog rgyal mtshan dpal bzang po）七十八岁之前的简略传记
English
It is said that at that time, the great Vinaya holder Kunga Wangchukpa (Kun dga' dbang phyug pa) (All-Powerful Joy), following the instructions of Dharma Lord Sangpo (Chos rje bzang po), was appointed as the abbot of Ewam Choden (E waṃ chos ldan) Monastery, and the activities of teaching and practice continued without interruption. Daily Confession for the Purpose of Increasing Merit: Second, for the purpose of increasing merit, the daily confession has seven parts. First is the branch of prostration, including the four verses 'There is no one like you in the world'. The first two verses, combined with the six qualities spoken of in the Uttaratantra, explain the meaning of the Three Jewels. The third verse combines the meaning of 'Victor' with the Father, Mother, and Son. The fourth verse combines the meaning of 'Name' with Body, Speech, and Mind. The remaining six branches, i.e., the six verses 'Rare in this field', each are also associated with the name of the Lord himself (referring to Tsongkhapa). Planting Prayers for the Purpose of Achieving Fruit: Third, planting prayers for the purpose of achieving fruit, including the four verses 'From now on'. The first verse is the basis of the instructions. The second verse is the actual instruction, the practice of the Paramitas. The third verse is the practice of Vajrayana. The fourth verse is to associate the achievement of the fruits of these practices with the name of the author and pray for it. The Meaning of the Conclusion of the Completed Composition: The third part is the six verses 'Venerable Lama' etc. The six verses added later are: one verse 'Secluded place Silver Water' etc., two verses 'Ting Trol place' etc., and three verses 'Changing direction' etc., which are very pure and reliable, and have spread the faith of the disciples like an ocean. From the explanation of a small part of the qualities of the Ocean of Qualities, may the merit accumulated by Sonam Senge (bsod nams seng ge) enable all sentient beings to transcend the ocean of suffering and reach the island of supreme bliss. May I quickly attain Buddhahood to accomplish manifold benefits for manifold beings. This is the biography of the Venerable Lama Muspa Chenpo, called 'Ocean of Wonders', written by Bhikshu Sonam Senge (bsod nams seng ge), who holds the dust of the Venerable Lama's feet on his head, at Lingka Dewachen (gling kha bde ba can) on the eighth day of the waxing moon of the Sagittarius month (November) in the Wood Bird year, urged by the faithful disciples of the Venerable Lama. Supplement to the Biography Supplement to the Biography Homage to the Guru! A brief biography of the Venerable Dampa Konchok Gyaltsen Palsangpo (dkon mchog rgyal mtshan dpal bzang po) up to the age of seventy-eight. --------------------------------------------------------------------------------