Tibetan
གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་ཚུལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ། འབྲས་བུ་བསྟན་འཛིན་བསྐྲུན་ཚུལ་ལོ། ། ༈ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་ཚུལ། དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་ཉེས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། བླ་མ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ན། དེའི་ཐུགས་དགོངས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་དའི་ལུགས་བཞིན། ཕྱག་རྫས་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྟེན་གསུམ་གྱི་དྲུང་དུ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཆེད་དུ་བཞག་པར་འོས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་བཞག །གདན་ས་ཆེན་པོ་དང་། གསང་ཕུ་དང་། ནཱ་ལེནྡྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བར་འོས་པ་རྣམས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབས། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གནང་སྦྱིན་མཛད་པར་འོས་པ་རྣམས་ནི་སྐབས་སུ་བབས་པར་བསྒྲུབས། གཤེགས་རྗེས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། ལོ་དུས་ཀྱི་དུས་ཆེན་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ 10-2-19a རྒྱུན་བཙུགས། ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་དུས་མཆོད་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་འཛུགས་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་སྐུའི་རྟེན་དུ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་སྐུ་ཚད་མ་དང་། ཐུབ་པ་ཆོས་འཆད་མ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཟངས་གསེར་ལས་གྲུབ་པ་དང་། གསུང་གི་རྟེན་དུ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ལྔ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་བཀའ་འབུམ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གཙང་ཁང་གི་ནང་དུ། གདུང་ཚ་བཞུགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གསེར་གྱིས་སྤྲས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད། རེ་རེ་ལ་ཡང་གསེར་གདུགས་གསེར་ཏོག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལོ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་སྟེ། ལྷ་བཟོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་དང་ཡོན་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱས། གཟུངས་གཞུག་དང་། ཞབས་བསྡམས་དང་། རབ་གནས་རྣམས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པར་མཛད་དེ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དཔལ་འབར་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གདུང་ལ་རིང་བསྲེལ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། གསེར་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བཞུགས་ཤིང་། ལྷག་མ་གདུང་ཐལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སཱཙྪ་ཁྲི་ཚོ་བདུན་བཏབ་ནས། ཕྱེད་བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དང་། གཙང་ཁང་གི་འབུམ་པའི་ནང་དུ་བཞུགས། ཕྱེད་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ན་བཟའ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་དད་པའི་རྟེན་དུ་སྦྱིན་པར་མཛད་དོ། ། ༈ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཛད་པའི་རིམ་པ་སྦྱར་ནས་མདོར་བསྟན་པ། བསྟན་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ མཛད་པའི་རི
Chinese
二、示现利他之行 第二部分分为三个方面：身后事业的行持方式、法轮的转动方式、以及化身果位持有者的方式。 身后事业的行持方式 第一部分，从‘誓言清净无垢’等三句偈颂开始。为了使誓言没有过失的染污，并且视上师与本尊无二无别，因此，如实地成办上师的一切心愿。法王（chos rje）亲自按照霞尔巴的传统，在供品陈设上，于三宝前供奉灯鬘等应供之物。对于堪为供养的寺院，如大寺院、桑朴寺（gsang phu）和那烂陀寺（nā lén da）等，都给予充分的供养。对于在艾旺寺（e waṃ chos ldan）的僧众，也给予了适当的布施。在圆寂后的祈请和每年的纪念日，都按照无上瑜伽部的仪轨，进行清净的修供。 每月初十的法会上，也如法地供养僧众。此外，作为身之所依，建造了与法王本人等身的像，以及用金铜铸造的非常巨大的释迦牟尼讲法像。作为语之所依，收集了以杰尊萨迦父子五人（rje btsun sa skya pa yab sras lnga）和法王本人在内的所有著作。作为意之所依，在净室中，建造了安放遗骨舍利的巨大佛塔，并用黄金装饰。外部则建造了八大善逝佛塔，每个佛塔都配有金伞和金顶。这些都在一年多的时间内圆满完成，所有工匠也都得到了充分的供养和报酬。装藏、封底和开光等仪式，都按照续部的仪轨进行，吉祥的光芒普照四方。从遗体中出现的舍利，被安放在两尊金像的心间。剩余的骨灰和骨骼，制作成七百万个擦擦（sa ts'a），一半安放在八大善逝佛塔和净室的宝瓶内，一半则制成金等材质的法衣，作为信众的信仰之物，布施到各地。 转法轮的方式 第二部分分为两个方面：简要介绍行持的次第，以及按照教法的次第详细阐述。 简要介绍行持的次第
English
The Manner of Acting for the Benefit of Others The second has three aspects: how he acted after [his teacher's passing], how he turned the wheel of Dharma, and how he created holders of the fruit. How He Acted Afterwards The first [of these] is three stanzas beginning with, 'The vows without stain...' Because his vows were without the stain of faults, and because he regarded his lama as inseparable from the yidam deity, he acted to accomplish all his intentions just as they were. The Dharma Lord himself, according to the tradition of Zhalyi Lugs, placed offerings such as rows of lamps before the Three Jewels from among the articles of offering. He fully accomplished whatever was appropriate to honor the sangha in great monastic centers such as Ganden, Sangpu, and Nalendra. He accomplished whatever was appropriate to bestow gifts upon the sangha residing at Ewam Choden at the appropriate time. He established a pure tradition of accomplishment offerings of the great mandalas of unsurpassable yoga for the supplications after [his teacher's] passing and for the annual festivals. He also established a pure honoring of the sangha at the monthly offering festivals. Furthermore, as supports for his body, he had made a life-sized statue of the Dharma Lord himself, and an extremely large copper-gilt Shakyamuni teaching the Dharma. As supports for his speech, he had made a collection of the writings of the five Sakya fathers and sons, including the Dharma Lord himself. As supports for his mind, inside the main shrine, he had made an extremely large stupa, adorned with gold, in which the relics of his remains were placed. Outside, he had made the Eight Sugata Stupas, each with a golden umbrella and golden pinnacle. All of these were completely finished within a little over a year, and all the artisans were satisfied with honor, offerings, and so forth. He performed the enshrinement of mantras, the sealing of the base, and the consecration in accordance with the tantras, and they remained blazing with auspicious glory. The relics that appeared from his remains were placed in the hearts of the two golden statues. The remainder, along with the ashes of his remains, were used to make seven million tsatsas, half of which were placed inside the Eight Sugata Stupas and the vase of the main shrine. The other half were made into robes of gold and other materials, and were given to various places as objects of faith. How He Turned the Wheel of Dharma The second has two aspects: a brief presentation by arranging the order of his activities, and a detailed explanation by following the order of the teachings. A Brief Presentation by Arranging the Order of His Activities --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་པ་སྦྱར་ནས་མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། བླ་མ་མཆོག་གི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ལྷག་ 10-2-19b བསམ་དང་། གནས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བློ་དང་འཚམ་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ལོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ། དབང་། རྒྱུད། མན་ངག །ལུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྐོར་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ནས་དོན་གཅིག་པ་ས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ལ་མུས་སུ་ཕེབས་ནས། བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད་ཀྱི་དགོན་པ་བཏབ། དེར་ཡང་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐོར་ནས། སླར་ཡང་དེའི་སྟོན་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་ཏེ། སྔར་བཞིན་དུ་གདམས་པ་ཟབ་མོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད། དེའི་ཚེ་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རིན་སྤུངས་པ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ནས། ཆོས་ཟབ་མོ་ཞུས་ཏེ། དེའི་སྟོན་ཡང་མུས་སུ་ཕེབས་ནས། དོན་གསུམ་པ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་མཛད། སྦྲུལ་ལོ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད་དུ་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་བཙུགས་ནས་ཆོས་འཕྲོ་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཚེ། རིགས་ལྡན་པདྨ་དཀར་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཏའི་སི་ཏུ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་དང་། ངམ་རིངས་ཆོས་སྡེའི་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོས་གདན་དྲངས་ཏེ། ཆོས་སྡེར་ཕེབས་ནས། བདག་པོ་ཡབ་སྲས་ལ་དབང་བསྐུར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་སྡེའི་དགེ་བཤེས་རྣམས་ལ་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་སྟེ། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལོ་ཐོག་མ་ 10-2-20a སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་དེའི་སྟོན་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་ནས། ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་འདུས་པ་ལ། གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་བསྟན། ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ། ལ་ལ་ནི་གསེར་གྱི་གན་ཛིར་བསྒྲུབས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྟེང་དུ་བཙུགས། འགའ་ཞིག་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མཆོད་རྫས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་བཞག །གཞན་དག་ནི། ཆེ་འགོ་རྣམས་ལ་གནང་སྦྱིན་དང་། དགེ་འདུན་སྤྱི་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཛད། དོན་ལྔ་པ་རྟ་ལོའི་དཔྱིད་མུས་སུ་ཕེབས་ནས། བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད་དུ་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་གདམས་པ་ཟབ་མོས་ཚིམ་པར་མཛད། དེའི་དགུན་སོ་སླར་ཡང་བྱང་པ་ཡོན་མཆོད་རྣམས་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ནས་དཔལ་ངམ་རིངས་སུ་ཕེབས་ཏེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། སླར་ཡང་བདེ་ལྡན་རི་ཁྲ
Chinese
总摄要义： 首先，‘上师至尊’等一颂，意为殊胜士夫以利益他众之宏愿，以及如实通达实相之智慧力，为调伏众生之心，如理阐释一切正法，此乃法尔如是。如是，法王善逝之足迹履及极乐刹土后两年间，灌顶、续部、口诀、教言等法-轮未曾间断地转动。其后，于木虎年抵达མུས（Mus），创建བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད（bde ldan ri khrod）之寺院。于彼处亦转动了不可思议之口传等法-轮。之后，再次于秋季前往ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན（e waM chos ldan），如前一般以甚深教诲令所化众生心满意足。彼时，具力之转轮王仁蚌巴昆仲迎请法王，请问甚深之法。其后，又于秋季返回མུས（Mus），于土龙年于བསམ་གཏན་ཕུག（bsam gtan phug）进行极为严厉之闭关。蛇年伊始，于བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད（bde ldan ri khrod）建立口传等甚深教法，圆满了所有法务。具种姓之白莲化身大司徒仁旺嘉称贝桑布父子，以及ངམ་རིངས（ngam rings）寺之持教大德等以极大之努力迎请法王至该寺。法王莅临后，对施主父子赐予清净之灌顶，并为寺院之格西们降下口传等正法之甘霖，令解脱之苗稼初生，并使其茁壮成长。之后，再次于秋季前往ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན（e waM chos ldan），为聚集于此之数千位善知识宣讲口传等甚深教法。对于所获之财物，一部分制成金制甘孜拉，竖立于寺庙之上；一部分作为寺庙之供品；其余则用于布施给大人物，以及供养僧众。第五，于马年春季前往མུས（Mus），在བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད（bde ldan ri khrod）以甚深教法令具信者心满意足。当年冬季，再次应北方施主之迎请，前往དཔལ་ངམ་རིངས（dpal ngam rings），转动了深广之法-轮。之后再次返回བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད（bde ldan ri khrod）。
English
Summary of the Essentials: Firstly, the verse 'Supreme Guru' and so on, means that noble beings, with the great aspiration to benefit others, and the power of wisdom that truly understands reality, teach all the sacred Dharma in accordance with the minds of those to be tamed, which is the nature of Dharma. Thus, after the feet of the Dharma Lord Good One departed to the Pure Land, for two years, the wheel of Dharma of empowerment, tantra, oral instructions, and transmissions continued to turn without interruption. Thereafter, in the year of the Wood Tiger, he arrived at Mus, and established the monastery of Deden Ritro. There too, he turned countless wheels of Dharma, including oral teachings. Then, again in the autumn of that year, he went to Ewam Choden, and as before, satisfied those to be tamed with profound instructions. At that time, the powerful Chakravartin king Rinpungpa and his brothers invited him, and requested profound teachings. Then, again in the autumn of that year, he returned to Mus, and in the year of the Earth Dragon, he entered a very strict retreat at Samten Phuk. As soon as the year of the Snake began, he established the profound instructions of oral teachings and so on at Deden Ritro, and when all the Dharma activities were completed, Tai Situ Namgyal Drakpa Palsangpo, the reincarnation of the lotus with lineage, and the upholders of the teachings of Ngamring Chode, invited him with great effort to the monastery. After arriving at the monastery, he bestowed pure empowerments upon the patrons and their sons, and showered the great rain of sacred Dharma, including oral teachings, upon the Geshes of the monastery, causing the first crops of liberation to sprout and grow. Then, again in the autumn of that year, he went to Ewam Choden, and taught profound instructions, including oral teachings, to about a thousand virtuous friends from all directions who had gathered there. Of the material possessions that came into his hands, some were made into golden gan-dziras and erected on top of the temple; some were kept in the temple as offerings; others were given as gifts to the dignitaries and offered to the general Sangha. Fifth, in the spring of the year of the Horse, he went to Mus, and satisfied the faithful at Deden Ritro with profound instructions. In the winter of that year, he was again invited by the northern patrons and went to Pel Ngamring, where he turned the wheel of Dharma, both profound and vast. Then he returned again to Deden Ritro. --------------------------------------------------------------------------------