Tibetan
འབུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་སྟོན་མུས་སུ་ཕེབས་ནས་དབེན་གནས་བསམ་གཏན་ཕུག་བརྩིགས་ཏེ། རེ་བརྒྱད་པ་ཕག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་མཛད་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་མཛད་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་མཛད་ཚུལ་ལོ། ། ༈ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་མཛད་ཚུལ། དང་པོ་ལ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི། དབེན་གནས་དངུལ་ཆུར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དངུལ་ཆུར་བློ་སྦྱོང་ཞུས་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངུལ་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་རྣམ་པར་གཡོ་ཞིང་། རྩིག་པ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་ནུས་པའི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མཛད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་གི་དོན་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རི་ཁྲོད་དབེན་པ་རྣམས་སུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། གནའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རི་དྭགས་འདུས་ནས་ལ་ལ་པང་དུ་ཉལ། ལ་ལས་རྒྱབ་ནས་ཕུལ་ཏེ། བུ་ཆུང་ངུ་བ་མ་ལ་བཏུད་པ་བཞིན་མིག་རིག་རིག་ཞལ་དུ་བལྟས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཡང་རི་ཁྲོད་ཅིག་ཏུ་གནའ་མོ་ཅིག་དང་། གནའ་ཁྱི་ཅིག་མཉམ་དུ་གསོས་པས་ཕན་ཚུན་བྱམས་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། ནམ་ཞིག་ཁྱི་ཡུལ་དུ་ཁྲིད་ 10-2-16a པའི་ཚེ། གནའ་མོས་ཁྱི་ལ་བལྟས་ནས་མར་ལ་འགྲོ། རྗེ་ལ་བལྟས་ནས་ཡར་འོང་བའི་ཙབ་ཙོབ་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཡོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བཤུམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན། རེ་གསུམ་པ་ལ་བུ་ལེ་རོང་དུ་ཆོས་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་དང་། བློ་སྦྱོང་གི་རྒྱ་གཞུང་དང་། བོད་གཞུང་གི་ལུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་གནང་ནས། ད་ཆོས་བདག་པོའི་ལག་ཏུ་འཕྲོད་པས་བློ་བདེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བློ་སྦྱོང་འདིའི་བཀའ་མ་ཆད་པ་གྱིས་གསུངས་ནས་ཆོས་འདིའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ། ། ༈ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་མཛད་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་ལེན་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། ། ༈ མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་ལེན། དང་པོ་ནི། དབང་གིས་མཚོན་པའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔ་སྟེ། དང་པོས་ལྟ་བ། གཉིས་པས་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ། གསུམ་པས་ནང་བསྐ
Chinese
讲述了《十万颂》等众多佛法。之后，他前往该地的导师处，建造了僻静的禅修洞穴。在第八个饶迥（藏历纪年法）的猪年，他严格闭关，一心专注于修持。 关于如何进行修行的详细阐述： 分为两个方面：修持波罗蜜多的方式和修持金刚乘的方式。 修持波罗蜜多的方式： 首先，修持胜义菩提心的方式：如‘在僻静的银水中’等一颂所示。在修习银水观，并观修胜义菩提心时，所有显现的事物都如银色海洋般不稳定，不断变动。他证悟了能够毫无阻碍地穿透墙壁和山脉的体验。 修持世俗菩提心的方式：如‘持续不断地’等四颂所示。在修习大乘菩提心时，始终以大悲心为出发点，通过交换自他的方式来熟悉菩提心。凭借这种力量，当他住在偏远的山间时，麝香鹿等野生动物会聚集在他身边，有的躺在他的腿上，有的用背蹭他，像母亲怀抱婴儿一样，用好奇的眼神凝视着他。据说，他还同时饲养了一只母麝香鹿和一只狗，它们彼此友爱。有一次，当他把狗带到村子里时，母麝香鹿看着狗，又看着主人，显得不知所措。 此外，由于大悲心的涌动，他夜晚哭泣等事迹数不胜数。在第十三绕迥的火龙年，他前往布勒绒拜见法王大菩萨衮努嘉措巴（kun nu rgyal mtshog pa），接受了《修心七要》的教导、修心广释以及许多藏文典籍的传承。衮努嘉措巴说：‘现在佛法已经交到真正的主人手中，我感到很欣慰。你一定要让这个修心法门传承不断。’并授权他成为此法的主人。 修持金刚乘的方式： 分为两个方面：入定时的修持和未入定时的修持。 入定时的修持： 首先，如‘以灌顶为代表’等五颂所示。第一颂是关于见解，第二颂是关于外生起次第，第三颂是关于内生起次第。
English
He taught many Dharmas, including the Hundred Thousand Songs. Then, he went to his teacher in that place and built a secluded meditation cave. In the Wood Pig year of the eighth Rabjung (Tibetan calendar cycle), he entered strict retreat and focused single-mindedly on his practice. Detailed explanation of how to practice: It is divided into two aspects: the way to practice the Paramitas and the way to practice Vajrayana. The way to practice the Paramitas: First, the way to practice the ultimate Bodhicitta: as shown in one verse such as 'In the secluded silver water'. When practicing the silver water contemplation and contemplating the ultimate Bodhicitta, all phenomena appear unstable like a silver ocean, constantly changing. He realized the experience of being able to penetrate walls and mountains without hindrance. The way to practice the conventional Bodhicitta: as shown in four verses such as 'Continuously'. When practicing the Great Vehicle Bodhicitta, always motivated by great compassion, he became familiar with Bodhicitta by exchanging himself with others. By this power, when he lived in remote mountains, musk deer and other wild animals would gather around him, some lying on his lap, others rubbing against his back, looking at him with curious eyes as if a mother was holding a baby. It is said that he also raised a female musk deer and a dog together, and they were friendly to each other. Once, when he took the dog to the village, the female musk deer looked at the dog and then at the master, appearing confused. In addition, due to the surge of great compassion, his stories of crying at night and other deeds are countless. In the Fire Dragon year of the thirteenth Rabjung, he went to Bule Rong to visit Dharma Lord Great Bodhisattva Gonnu Gyalchokpa (kun nu rgyal mtshog pa), received the teachings of 'Seven Points of Mind Training', the extensive commentary on Mind Training, and the transmission of many Tibetan texts. Gonnu Gyalchokpa said: 'Now that the Dharma has been handed over to the true owner, I am relieved. You must ensure that this Mind Training lineage continues.' And authorized him to be the master of this Dharma. The way to practice Vajrayana: It is divided into two aspects: practice during meditation and practice outside of meditation. Practice during meditation: First, as shown in five verses such as 'Represented by empowerment'. The first verse is about the view, the second verse is about the outer generation stage, and the third verse is about the inner generation stage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱེད་རིམ། བཞི་པས་རྫོགས་རིམ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དང་། ལྔ་པས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲོད་རྟགས་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་གིས་མཚོན་པའི་ལྟ་བ་བརྗོད་བྲལ་ཟུང་འཇུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྲིན་པོ་གདོང་དུ་རི་ཁྲོད་མཛད་པའི་ཚེ། བྲག་ཆེན་པོ་རལ་ནས་ཆ་ཐེར་དུམ་བུར་བཏང་ཞིང་། མཐའ་རྡོ་ཕུང་གིས་ནོན་པའི་ནང་དུ་སྐུ་ལུས་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་གནོད་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། སྒྲ་ཚུལ་དང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཐམས་ཅད་སྦྱང་ 10-2-16b གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་བ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་། ནང་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཐིག་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར། རྩ་རླུང་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་གཟུང་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་བཅུག་ནས་བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་དེ། ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ་དུ་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་མཛད་པའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཅིག་སོང་འདུག །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིས་ཨ་མ་ར་རྒྱབ་པའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་རེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ཉམས་དང་། སེམས་ཉམས་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མཛད་དེ་ལྷ་གོང་རི་ཁྲོད་དུ་དགེ་བཤེས་སེང་གེ་གྲགས་པ་ལ་ཁམས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ནངས་པར། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་མ་བྱེད་པར་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་གསུངས་པ་དང་། བླ་མ་དབོན་པོ་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། གདོང་ལ་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་ནས། སྡུག་ཕྲུག་འདི་ལ་རྟོག་ངན་རྒྱུས་བྱུང་ངས་ཨེ་བཤད་གསུངས་པ་ལ། མི་གསུང་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་སོ་ཞེས་ཁོང་རང་གཉིས་ལས་ཐོས་སོ། ། ༈ མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཉམས་ལེན། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ། བཞི་པས་བཟའ་བ་དང་། ཉལ་བ་དང་། 10-2-17a ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང་། འཇམ་དབྱངས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་བྱེ་བ་དུ་མ་རབ་ཏུ་བཟླས་པར་མཛད་དེ། ཡིག་དྲུག་བྱེ་བ་བདུན་སོང་གསུངས་ཤི
Chinese
第四部分讲述了如何修持圆满次第，第五部分展示了从禅定中产生的暖相。这位伟大的尊者以象征权力的见解，即不可言说的双运，来扩展所有的修行，并以这种力量进行修持。当他在罗刹面前进行闭关时，巨大的岩石崩裂成碎片，即使被碎石压住，他的身体也毫发无损。在修持外生起次第时，他专注于声音的形式和显现的智慧等所有生起次第的仪轨，专注于预备和练习。在修持内生起次第时，他专注于五轮和二十四处等脉和明点，通过修持，平凡的显现转化为五种智慧。这是因为脉和气被胜者所加持。在修持圆满次第时，他将从续部中所说的脉、气、明点的瑜伽，以及金刚身的幻轮等方式所产生的执着，融入中脉，从而显现乐空无上的智慧。当他在夏卡桑昆本的法王面前进行幻轮时，他进入了长久的禅定。他说，凭借这种力量，后来在背诵阿玛拉时，会产生良好的禅定。像这样，通过修持二次第的禅定，他显现了身体的体验、心灵的体验以及了解他人心识等功德。在拉康的闭关处，当格西僧格扎巴在早上生起许多康区的分别念时，他说不要让这样的念头动摇，而要进行善行。当对喇嘛衮波生起强烈的贪恋时，他用手指指着脸说：‘这个可怜的家伙生起了恶念，我要说吗？’他们恳求不要说，这是他们两人亲口所说。 非禅定时的修行： 第二部分是四句偈，以‘轮涅槃’开头。前两句偈讲述了念诵的瑜伽，第三句偈讲述了座间休息时的行为，第四句偈讲述了饮食、睡眠和起床的三种瑜伽。这位伟大的尊者念诵了无数的轮涅槃、文殊、阎魔敌、玛哈嘎拉、观音等密咒。他说他已经念诵了七亿遍六字真言（嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，Om Mani Padme Hum， 莲花生于我心）。
English
The fourth part explains how to practice the Completion Stage, and the fifth part shows the signs of heat arising from meditation. This great being expanded all practices with the view symbolizing power, the inexpressible union, and practiced with this power. When he was doing retreat in front of the Rakshasa, the huge rock shattered into pieces, and even when crushed by the rubble, his body was unharmed. When practicing the Outer Generation Stage, he focused on all the generation stage rituals such as the form of sound and the manifested wisdom, focusing on preparation and practice. When practicing the Inner Generation Stage, he focused on the channels and bindus such as the five chakras and the twenty-four places, and through practice, ordinary appearances transformed into the five wisdoms. This is because the channels and winds were blessed by the Victorious Ones. When practicing the Completion Stage, he merged the grasping arising from the yoga of channels, winds, and bindus mentioned in the tantras, and the illusory wheel of the Vajra body, into the central channel, thereby manifesting the supreme wisdom of bliss and emptiness. When he was performing the illusory wheel in front of the Dharma Lord at Shakasang Kumbum, he entered a long period of samadhi. He said that with this power, later when reciting Amara, a good samadhi would arise. Like this, through practicing the samadhi of the two stages, he manifested qualities such as bodily experience, mental experience, and knowing the minds of others. At the retreat place in Lhagong, when Geshe Senge Drakpa had many thoughts of the Kham region in the morning, he said not to let such thoughts waver, but to engage in virtuous deeds. When strong attachment arose towards Lama Wonpo, he pointed his finger at his face and said, 'This poor fellow has generated bad thoughts, should I say it?' They pleaded not to say it, this was heard from both of them. Practices During Non-Meditative States: The second part is four verses, starting with 'Wheel of Bliss'. The first two verses describe the yoga of recitation, the third verse describes the activities during breaks, and the fourth verse describes the three yogas of eating, sleeping, and rising. This great being recited countless secret mantras such as the Wheel of Bliss, Manjushri, Yamantaka, Mahakala, and Avalokiteshvara. He said that he had recited seven hundred million times the six-syllable mantra (嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，Om Mani Padme Hum, Lotus Born from My Heart). --------------------------------------------------------------------------------