Tibetan
་ལོ་ཚང་མ་ལ་ལྷ་གོང་རི་ཁྲོད་དུ་རྩ་སྔགས་ཨཱཥྚའི་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན། ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ། མཇུག་ཏུ་ཤཱ་ས་ན་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་བཅས་པ་གདན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ལྔ་བཅུ་པ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ལ་ལུང་པ་དེའི་ཉ་དང་རི་དྭགས་སོགས་སྐྱོབ་པ་དང་། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་ནས། གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་དགོན་པ་བཏབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོར་ནི་གུ་ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཆོས་བཙུགས། དེར་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟེང་དུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བློ་སྦྱོང་གིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། གསུང་ངག་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་དེ། རབ་ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པ་དང་། འབྲིང་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར། ཐ་མ་ཐུན་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་ཅིང་། བདེ་དགེས་གསང་གསུམ་དང་ཀུན་རིག་གི་ཕྱག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཡང་འཛུགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ 10-2-15a བཟུང་སྟེ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་ཞིང་། ཆོས་རྗེའི་གསུང་དང་དུ་ལེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐབས་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་མཛད་པའི་ངང་ནས། ང་གཉིས་པ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ལན་ཅིག་ཕེབས། སླར་ང་དགུ་པ་མེ་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་ནས་གསུང་ངག་ཞུས་པའི་ཚེ། ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་གསུང་ངག་གི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པ་ཡན་རྫོགས་ནས། ཡངས་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རིན་སྤུངས་པ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ཏེ། རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་ལམ་འབྲས་པ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་མའི་དབང་བསྐུར་ཞིག་གྱིས་ལ་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཤོད། འཁར་རྔ་འདི་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཆོས་རྔ་ཡིན་པས་ཆོས་བརྡ་ཐོང་གསུངས་ནས་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲར་རོང་སྟོན་ཆོས་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་མཇལ་དུ་བྱོན་ནས། ཕར་ཕྱིན་ཁྲིད་ཡིག །མི་གཡོ་བ་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་། སྒོམ་རིམ་ཐ་མའི་བཤད་པ་རྣམས་གསན་ནས། དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེ་བར་གྲགས་པ། གླང་ཐང་སྤྱན་སྔ་བ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཞུ་བའི་ཆེད་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གདན་འདྲེན་པར་མཛད་ན་ཡང་། དེར་མ་བཞུགས་པར་མུས་སུ་བྱོན་ནོ། །རེ་གཅིག་པ་ལ་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་མངའ་རིས་སུ་ཐེགས་པའི་རྗེས་སུ། ཕྱག་རྟགས་དང་བཀའ་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་གསུངས་ངག་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཆོས་དུ་མས་དེར་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད་ནས་ལོ་གཅིག་བཞུགས། སླར་ཡང་རེ་གསུམ་པ་དང་ 10-2-15b རེ་བདུན་པ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུད་
Chinese
此后，在拉堆绛地方，于拉贡日琼闭关处，完成了七百万遍根本咒（藏文：རྩ་སྔགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：根本咒）的修持，以及补缺的火供。最后，在同一个座垫上完成了四百万遍护教（Śāsana）的修持。然后，在五十岁，蛇年，他看到了保护该地区的鱼类和野生动物，以及讲修教法永不间断的特殊缘起。因此，他建立了格林卡德钦寺（Glingkha Dewachen Monastery）。同年，他建立了尼古玛（Nigu Lama）的蓝姆杰（Lamdre）等甚深教法。所有住在那里的僧侣，都在清净戒律的基础上，通过修持波罗蜜多的修心法门来调伏自心，并专注于口耳传承的教言。他安排他们修持上等者昼夜不间断，中等者一日四座，下等者一日两座的瑜伽。他还建立了德格（Dedga）三密和昆瑞（Kunrig）仪轨的清净修供传统。从那以后，他主要致力于修行。由于他接受法主的教言，他偶尔会以口耳传承等甚深教法来满足有缘的弟子。在我两岁时，他去了一次埃旺曲丹寺（Ewam Choden Monastery）。后来在我九岁，火虎年，他再次去了埃旺曲丹寺，接受了口耳传承的教法。当时，曲杰桑波（Choje Zangpo）的足迹已经完成了口耳传承誓言的讲解。统治广阔土地的仁蚌巴（Rinpungpa）兄弟邀请了他，让他为蓝姆杰巴（Lamdrapa）授予无我母（Nairātmyā）的灌顶，并宣讲轮回涅槃无二的见地。他们说：‘这手鼓是萨迦班智达（Sakya Pandita）的法鼓，敲响法讯吧！’说完就离开了。之后，他遵照嘱托，在那里住了两个月。然后，他前往吉祥那烂陀寺（Nālandā），拜见了荣敦曲杰（Rongton Choje），听取了《现观庄严论》的引导、白文殊（White Achala）的随许，以及《修次三篇》的讲解。即使如此，他也没有住在那里，而是去了穆斯（Mus）。在六十一岁时，曲杰桑波的足迹前往阿里（Ngari）之后，他凭借手印和教谕，以口耳传承等多种甚深教法来满足住在埃旺曲丹寺的僧侣们，并在那里住了一年。后来，在他六十三岁和六十七岁时，他再次去了埃旺曲丹寺，并在后一次 在拉堆绛地方，于拉贡日琼闭关处，完成了七百万遍根本咒（藏文：རྩ་སྔགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：根本咒）的修持，以及补缺的火供。最后，在同一个座垫上完成了四百万遍护教（Śāsana）的修持。然后，在五十岁，蛇年，他看到了保护该地区的鱼类和野生动物，以及讲修教法永不间断的特殊缘起。因此，他建立了格林卡德钦寺（Glingkha Dewachen Monastery）。同年，他建立了尼古玛（Nigu Lama）的蓝姆杰（Lamdre）等甚深教法。所有住在那里的僧侣，都在清净戒律的基础上，通过修持波罗蜜多的修心法门来调伏自心，并专注于口耳传承的教言。他安排他们修持上等者昼夜不间断，中等者一日四座，下等者一日两座的瑜伽。他还建立了德格（Dedga）三密和昆瑞（Kunrig）仪轨的清净修供传统。从那以后，他主要致力于修行。由于他接受法主的教言，他偶尔会以口耳传承等甚深教法来满足有缘的弟子。在我两岁时，他去了一次埃旺曲丹寺（Ewam Choden Monastery）。后来在我九岁，火虎年，他再次去了埃旺曲丹寺，接受了口耳传承的教法。当时，曲杰桑波（Choje Zangpo）的足迹已经完成了口耳传承誓言的讲解。统治广阔土地的仁蚌巴（Rinpungpa）兄弟邀请了他，让他为蓝姆杰巴（Lamdrapa）授予无我母（Nairātmyā）的灌顶，并宣讲轮回涅槃无二的见地。他们说：‘这手鼓是萨迦班智达（Sakya Pandita）的法鼓，敲响法讯吧！’说完就离开了。之后，他遵照嘱托，在那里住了两个月。然后，他前往吉祥那烂陀寺（Nālandā），拜见了荣敦曲杰（Rongton Choje），听取了《现观庄严论》的引导、白文殊（White Achala）的随许，以及《修次三篇》的讲解。即使如此，他也没有住在那里，而是去了穆斯（Mus）。在六十一岁时，曲杰桑波的足迹前往阿里（Ngari）之后，他凭借手印和教谕，以口耳传承等多种甚深教法来满足住在埃旺曲丹寺的僧侣们，并在那里住了一年。后来，在他六十三岁和六十七岁时，他再次去了埃旺曲丹寺，并在后一次
English
Thereafter, in Lato Jang, at the retreat of Lhagong Rikhyi, he completed seven hundred thousand recitations of the root mantra (藏文：རྩ་སྔགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：root mantra), along with the supplementary fire offering. Finally, on the same cushion, he performed four million recitations of Śāsana. Then, at the age of fifty, in the year of the Snake, he saw the special auspicious connection of protecting the fish and wildlife of that region, and of the teachings of explanation and practice never ceasing. Therefore, he established Glingkha Dewachen Monastery. In the same year, he established the profound teachings of Niguma Lamdre, and so forth. All the monks residing there, on the basis of pure discipline, trained their minds through the mind training of the pāramitās, and focused on the oral instructions. He arranged for them to practice the yoga of the superior, continuously day and night; the intermediate, four sessions a day; and the inferior, two sessions a day. He also established the tradition of pure practice and offering of Dedga Three Secrets and Kunrig rituals. From then on, he mainly devoted himself to practice. Because he accepted the words of the Dharma Lord, he occasionally satisfied fortunate disciples with profound teachings such as the oral instructions. When I was two years old, he went to Ewam Choden Monastery once. Later, when I was nine years old, in the year of the Fire Tiger, he went to Ewam Choden Monastery again and received the oral instructions. At that time, the feet of Choje Zangpo had completed the explanation of the vows of the oral instructions. The Rinpungpa brothers, who ruled the vast land, invited him to give the empowerment of Nairātmyā to the Lamdrapa, and to proclaim the view of non-duality of samsara and nirvana. They said, 'This hand drum is the Dharma drum of Sakya Pandita, so sound the Dharma signal!' After saying this, they left. Afterwards, he stayed there for two months, fulfilling their request. Then, he went to glorious Nālandā Monastery and met Rongton Choje, and listened to the guidance on the Abhisamayalankara, the permission of White Achala, and the explanation of the Bhāvanākrama. Even though the great spiritual friends of that region, such as Langtang Chennga Kunga Gyaltsenpa, invited him with skillful means for the sake of requesting teachings, he did not stay there, but went to Mus. At the age of sixty-one, after the feet of Choje Zangpo had gone to Ngari, he satisfied the monks residing at Ewam Choden Monastery with many profound teachings such as the oral instructions, relying on handprints and instructions, and stayed there for one year. Later, at the ages of sixty-three and sixty-seven, he went to Ewam Choden Monastery again, and on the latter occasion Thereafter, in Lato Jang, at the retreat of Lhagong Rikhyi, he completed seven hundred thousand recitations of the root mantra (藏文：རྩ་སྔགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：root mantra), along with the supplementary fire offering. Finally, on the same cushion, he performed four million recitations of Śāsana. Then, at the age of fifty, in the year of the Snake, he saw the special auspicious connection of protecting the fish and wildlife of that region, and of the teachings of explanation and practice never ceasing. Therefore, he established Glingkha Dewachen Monastery. In the same year, he established the profound teachings of Niguma Lamdre, and so forth. All the monks residing there, on the basis of pure discipline, trained their minds through the mind training of the pāramitās, and focused on the oral instructions. He arranged for them to practice the yoga of the superior, continuously day and night; the intermediate, four sessions a day; and the inferior, two sessions a day. He also established the tradition of pure practice and offering of Dedga Three Secrets and Kunrig rituals. From then on, he mainly devoted himself to practice. Because he accepted the words of the Dharma Lord, he occasionally satisfied fortunate disciples with profound teachings such as the oral instructions. When I was two years old, he went to Ewam Choden Monastery once. Later, when I was nine years old, in the year of the Fire Tiger, he went to Ewam Choden Monastery again and received the oral instructions. At that time, the feet of Choje Zangpo had completed the explanation of the vows of the oral instructions. The Rinpungpa brothers, who ruled the vast land, invited him to give the empowerment of Nairātmyā to the Lamdrapa, and to proclaim the view of non-duality of samsara and nirvana. They said, 'This hand drum is the Dharma drum of Sakya Pandita, so sound the Dharma signal!' After saying this, they left. Afterwards, he stayed there for two months, fulfilling their request. Then, he went to glorious Nālandā Monastery and met Rongton Choje, and listened to the guidance on the Abhisamayalankara, the permission of White Achala, and the explanation of the Bhāvanākrama. Even though the great spiritual friends of that region, such as Langtang Chennga Kunga Gyaltsenpa, invited him with skillful means for the sake of requesting teachings, he did not stay there, but went to Mus. At the age of sixty-one, after the feet of Choje Zangpo had gone to Ngari, he satisfied the monks residing at Ewam Choden Monastery with many profound teachings such as the oral instructions, relying on handprints and instructions, and stayed there for one year. Later, at the ages of sixty-three and sixty-seven, he went to Ewam Choden Monastery again, and on the latter occasion --------------------------------------------------------------------------------