Tibetan
ང་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་བཀའ་འབུམ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བོད་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ལུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་གསན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐོས་བསམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཁྲིད་དེ་དག་ཞུས་པའི་དུས་ཉིད་ནས་བསྒོམས་པས་ 10-2-14a ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མཛད་ཅིང་། བར་སྐབས་སུ་རི་ཁྲོད་དབེན་པ་རྣམས་སུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ལ་དྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ། ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བཞུགས་པའི་ཚུལ། ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། ༈ སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བཞུགས་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། རྒྱ་ཆེན་ཐོས་པས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི། ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དོན་དབེན་པའི་གནས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། ཞེ་བདུན་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་པ་ན། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ད་འདི་རུ་སྡོད་ལ་བཤད་ཉན་གྱིས། གདན་སའི་མིང་བཏགས་འདོད་ནའང་བྱེད་པས་ཆོག །བེར་ཐུལ་འདྲ་གོན་པ་དང་། མཆོད་ཆ་དང་རྟེན་གསུམ་སོགས་འདོད་ནའང་། བླ་བྲང་ནས་ལོང་ལ་བེད་གཅོད་གྱིས། བདག་ཆེན་གྲགས་བློ་བའི་དབོན་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་འདི་རབ་བྱུང་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཡང་འཆོལ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ལ། བདག་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཐུགས་ལ་མངའ་རྒྱུ་ཡིན། ཞེ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཁ་ལ་འདོད་པ་མེད་པ་སྐད་སྟོན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་སྙམ་ནས། དེ་དག་ལ་འདོད་བཞེད་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་སྙོམས་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་རིམ་པར་ཞུས་ནས། ཡོས་ལོ་ལ་ཡར་ཕེབས་པར་རྩོམ་པ་ན། ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ། ཡར་སླེབ་ནས་ལོ་གསུམ་དུ་མཚམས་དམ་པ་གཅིག་བྱེད། དེ་ནས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མཚམས་ཀ་བྱེད་པར་ཞུ་ཞུས་པས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ལུགས་ 10-2-14b རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་དགོས། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་འགྲུབ་པར་དཀའ་བས། ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཁེ་ཆེ། དེ་ལ་ཡང་གཞན་ལ་ཉན་པ་བས། རང་གིས་ཅུང་ཟད་ཤེས་ནས་འཆད་པ་འདི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཕུལ་ཆེ་བས། ཡར་ཕྱོགས་སུ་དོན་གཉེར་བ་རེ་རེ་ཙམ་བྱུང་ན་སྣ་ལེན་མཛོད་གསུངས་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་མུས་སུ་བྱོན་ཏེ། དེའི་དབྱར་ཆུ་བཟང་དགོན་པར་བཞུགས་ནས་བསག་སྦྱང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །དེའི་སྟོན་བཞུགས་ནས་ཞེ་དགུ་པ་འབྲུག
Chinese
我听闻了无数的经论，例如密续的注释等不可思议的教法，以及萨迦派（Sakya）祖师昆氏父子五人（Sakya Yabses Nga）的文集，还有法主（Chosje）本人的文集等等西藏的许多善说。虽然这些主要是以闻思为主，但实际上，从听闻上述教导之时起，我就开始修习，从而使证悟的体验在心中生起。期间，我也住在寂静的闭关处，专注于实修。 修习而证悟之理： 第五部分分为两点：一是断绝俗务而专注于实修之理；二是确定如何进行实修。 断绝俗务而专注于实修之理： 第一点是，‘广闻博学’等一颂。对于殊胜之人来说，通过闻思断除增益，在寂静之处一心一意地修持正确的见解，这是法性使然。我听闻，在四十七岁木虎年，当他到达埃旺寺（Ewam Choden）时，法主（Chosje）说：‘现在就住在这里，进行讲经和听法。如果想建立寺院的名号也可以。如果想要穿袈裟，以及供品和三宝所依等，也可以从拉章（Labrang，寺院机构）领取使用。’还说：‘有一位大持明格洛瓦（Dakchen Drakloba）的侄子，也可以让他出家。’我认为您一定知道我没有这些俗务的原因。我心有愿望，但口头上却不表达，我认为这种行为毫无意义。于是我依次陈述了我不愿涉足俗务的原因，以及我希望寿命和修行能够平衡的原因。当我在兔年准备返回时，我向法主（Chosje）请求说：‘返回后，我将闭关三年，之后也大多时间用于闭关。’法主（Chosje）说：‘一般来说，修习佛法需要具备圆满的证悟实相的智慧。虽然可以通过甚深的密宗圆满次第来修习，但这很难成就，所以通过闻思来修习更为有利。而且，相比于听别人讲，自己稍微懂一点后去讲解，更能增长智慧。’他还说：‘如果亚尔（Yar）地区有求法者，就接纳他们。’我将这些话铭记于心，前往穆（Mu）地。那年夏天，我住在曲桑寺（Chu Zang Monastery），主要进行积资净障的瑜伽修持。秋天，我住在那里，直到四十九岁龙年。
English
I have listened to countless scriptures and treatises, such as the commentaries on the Tantras and other inconceivable teachings, as well as the collected works of the five Sakya patriarchs (Sakya Yabses Nga), and the collected works of Chosje himself, and many other excellent sayings of Tibet. Although these were mainly focused on listening and contemplation, in reality, from the time I heard the above teachings, I began to practice, so that the experience of realization arose in my mind. In the meantime, I also stayed in secluded retreats, focusing on practical cultivation. The manner of realizing through practice: The fifth part is divided into two points: first, the manner of cutting off worldly affairs and focusing on practical cultivation; second, determining how to practice. The manner of cutting off worldly affairs and focusing on practical cultivation: The first point is, 'Having heard extensively,' etc., one verse. For noble beings, it is natural to single-mindedly practice the meaning of the correct view, having cut off elaborations through listening and contemplation, in a secluded place. I heard that in the forty-seventh year, the Wood Tiger year, when he arrived at Ewam Choden, Chosje said, 'Now stay here and engage in teaching and listening. If you want to establish the name of a monastery, you can do so. If you want to wear a robe, and offerings and the three supports, you can also receive them from the Labrang (monastic institution) and use them.' He also said, 'There is a nephew of Dakchen Drakloba, who can also be ordained.' I thought that you must know the reason why I do not have these worldly affairs. I have desires in my heart, but I do not express them verbally, and I think this behavior is meaningless. So I explained in order the reasons why I did not want to be involved in worldly affairs, and the reasons why I wanted to balance life and practice. When I was preparing to return in the Rabbit year, I requested Chosje, 'After returning, I will do a strict retreat for three years, and after that, I will mostly be in retreat.' Chosje said, 'In general, to practice Buddhism, one needs to have a fully developed wisdom that realizes the nature of reality. Although there is a way to practice through the profound completion stage of Secret Mantra, it is difficult to achieve, so it is more beneficial to practice through listening and contemplation.' He also said, 'If there are seekers of Dharma in the Yar region, accept them.' I kept these words in mind and went to Mu. That summer, I stayed at Chu Zang Monastery, mainly practicing the yoga of accumulation and purification. In the autumn, I stayed there until the forty-ninth year, the Dragon year. --------------------------------------------------------------------------------